語(yǔ)文必修5蘇教版第四專(zhuān)題版塊一《蘭亭集序》同步教案40

1、語(yǔ)文必修 V 蘇教版第四專(zhuān)題版塊一蘭亭集序最新同步教案蘭亭集序教案 40一、設(shè)計(jì)說(shuō)明王羲之的蘭亭集序作為書(shū)法作品，歷來(lái)為人推崇，被尊為“墨皇” , 有“天下第一行書(shū)”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材的文章，它也是文辭優(yōu)美，識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)，臉炙人口。如何在具體教學(xué)過(guò)程中妥善處理好“文”“言”關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。筆者以“文言相融相生”為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將因言釋文“和因文悟言“相結(jié)合，另辟一條文言教學(xué)蹊徑。二、教學(xué)目標(biāo)1. 理解并掌握寫(xiě)景言情時(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ) （ 重點(diǎn)文言詞語(yǔ)） 的作用及影晌。（“因言釋文“）2. 在了解蘭亭宴會(huì)的基礎(chǔ)上，理解作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的

2、感嘆中暗含的人生哲理。（ “因文悟言”）3. 了解課文驕散并行而以散為主的行文筆法。三、教學(xué)過(guò)程（1） 導(dǎo)入新課素有“書(shū)圣”美譽(yù)的王善之不僅擅長(zhǎng)書(shū)法, 也擅長(zhǎng)詩(shī)文。書(shū)法作品蘭亭集序被后世評(píng)論者譽(yù)為“天下第一行書(shū)” （ 出示臨摹圖 ）, 只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的蘭亭集序臉炙人口，流傳至今， 蘭亭集序可謂“文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來(lái)一同欣賞這篇文章。（2） 審讀課題提問(wèn)： “蘭亭集序” 這一標(biāo)題如何斷句 ?（ 或問(wèn)： 這是一種什么文體？從文中哪幾句話(huà)能看出來(lái)?）明確 : “蘭亭 / 集序”還是“蘭亭集 / 序” ?A 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。 B 后

3、之覽者，亦將有感于斯文。C故列敘時(shí)人。（ 掌握“序”這種文體、書(shū)序與贈(zèng)序的區(qū)別 ; 為下文“蘭亭集會(huì)”展開(kāi)鋪墊。 ）（3） 朗讀課文，研習(xí)文本1. 朗讀課文，提問(wèn)：蘭亭集序與通常的序文有什么不同 ?明確：最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。?（ 或者問(wèn)：作者情感變化的過(guò)程是怎樣2. 文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考的?)明確：作者的情感變化有一個(gè)由樂(lè)到痛再到悲的過(guò)程。作品是以作者的情感為主線(xiàn)來(lái)建構(gòu)的。接下來(lái)具體研讀作者是怎樣表達(dá)這三種不同情感的。（1）第一部分提問(wèn)：本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，這是一次怎樣的集會(huì)？何以見(jiàn)得？最好用原文回答。明確：良辰一美景一佳處一

4、樂(lè)事 ，"信可樂(lè)也”。師生共同研習(xí)如下：良辰：“永和九年，歲在美丑，暮春之初”，即東晉穆帝永和九茸三月三。結(jié)合“美丑”，簡(jiǎn)介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。佳處：“會(huì)稽山陰”即浙江紹興，蘭亭在紹興蘭潔山，據(jù)說(shuō)勾踐曾經(jīng)在那里種過(guò)蘭花。樂(lè)事：“修祺事也”。古人規(guī)定三月上旬的巳日為修祺日，但三國(guó)魏以后用三月三日，不再用“巳曰"。（提問(wèn)：春天在古代分幾個(gè)階段？明確：孟一仲一暮口）人物：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。美景：“崇山峻嶺” “茂林修竹” “清流激漏” “映帶左右”。解釋詞語(yǔ)并板書(shū)，重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹” “清流。匝囹明確：作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)

5、美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗 ；浦急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗而又生機(jī)盎然。賞析：“引以為流筋曲水”我國(guó)古代文人有流筋而飲、吟詩(shī)作賦之雅俗。賢士聚會(huì)免不了酒與詩(shī)，酒是感情的催化劑，詩(shī)是感情的產(chǎn)品。流筋曲水（把盛著酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒 ）,賢士紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之樂(lè)，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷（補(bǔ)充“濫筋” 一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來(lái)比喻事物的起源、開(kāi)始。 ）出示“流筋曲水”圖片：要求學(xué)生展開(kāi)想象，作一段宴會(huì)場(chǎng)景描寫(xiě)，然后與原文比較，從中理解一些文言詞語(yǔ)的文化意味。明確：看到這幅圖，我

6、們仿佛回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了那些雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩(shī)意人生，他們的聚會(huì)成為千古美談， 直到今天，每年三月三日，還有許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都匯集此地?！疤炖蕷馇?，鳳和暢”（“鳳” “暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作洋洲I。有春風(fēng)才算得上惠風(fēng)。）“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛“（要求學(xué)生翻譯此句，并分析” “仰”所指，同時(shí)體會(huì)這兩個(gè)驕 散結(jié)合的句子。）,往小結(jié)：有人說(shuō)，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人的心靈的外化，詩(shī)人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景 往不是純粹的客觀(guān)外物， 而是貫注了詩(shī)人和藝術(shù)家心情的情致化之景， 是主客觀(guān)交融的產(chǎn)物。 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人合一。自然的存在與人類(lèi)息息相關(guān)，它體現(xiàn)了人的

7、精神生活， 展示了人的精神品格。(2) 第二部分人們常說(shuō)“好花不長(zhǎng)開(kāi)，好景不長(zhǎng)在“ , “天下沒(méi)有不散的篷席”。第一段宴會(huì)描寫(xiě)是如此歡快自在、酣暢淋漓。為什么這一段卻讓我們咀嚼到痛感昵?提問(wèn)：接下來(lái)一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。明確 : “痛”那么是痛心、痛情還是悲痛?先不忙回答，看看作者因何而痛?人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度：其一是“取諸懷抱, 悟言一室之內(nèi)”把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。其二是“寄所托，放浪形骸之外”就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。提問(wèn)：

8、這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會(huì)上去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù) ?明確：王善之所處時(shí)代是“下名士，少有全者”時(shí)代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王善之在文中寫(xiě)的：“趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，然自足”他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？删驮谝粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成, 作者自然發(fā)出人生的感慨: “知老之將至?！敝攸c(diǎn)研習(xí)以下語(yǔ)句，深度明確作者的“痛”是什么?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣”人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦

9、，既充滿(mǎn)了快樂(lè)又充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分?！跋蛑?，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝篷難再” , 這怎能不讓人黯然神傷?！皼r修短隨化”況且人壽命的長(zhǎng)短 ，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命是長(zhǎng)還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、 自足的， 而人生需要外在的事物來(lái)滿(mǎn)足。 自然是永恒的， 人生卻如此短暫且欲望無(wú)盡，而且更多時(shí)候是 “心想而事不成” , 這樣, “人生的矛盾” 又是綿綿無(wú)盡的。 作者在對(duì)死亡的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”是痛什么？一一對(duì)人生短暫、世事無(wú)常的痛惜。(3)第三部分前面兩部分

10、分別講到了 “樂(lè)”和“痛”，那么接下來(lái)作者的感情會(huì)有怎樣的轉(zhuǎn)變昵？請(qǐng)一位學(xué)生朗誦，師生一起感受作者潛藏在字里行間的情感。理清這部分思路。明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn) ，“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生的深入抒寫(xiě)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。提問(wèn)：很多人都說(shuō)這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”呢 ？重點(diǎn)研習(xí)下面幾句：“每覽” 一句：每看到古人對(duì)死生發(fā)出感慨的原因都像符契那樣相合，我就為此悲傷感嘆，也說(shuō)不出是什么原因?！耙凰郎焙汀褒R彭殛”句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看做一樣”的意思。“彭祖”傳說(shuō)活到了 800歲，懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)做長(zhǎng)壽的代名詞?；剜颉昂笾暯瘛本洌汉笕丝创裉煲蚕窠袢丝创龔那耙粯樱媸强杀?！教師總結(jié)：錢(qián)鐘書(shū)曾說(shuō)“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事旦悲”。魏晉時(shí)代，由于社會(huì)黑暗，現(xiàn)實(shí)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說(shuō)，魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒(méi)有必然導(dǎo)致消極悲觀(guān)，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努