淺談中醫(yī)養(yǎng)生

1、    淺談中醫(yī)養(yǎng)生    韓婉情：r212 ：a ：1003-9082（2018）12-0-01中醫(yī)養(yǎng)生是我國(guó)古代人民從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)，是歷代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。從臨床上來(lái)看，它經(jīng)歷了五千年億萬(wàn)次實(shí)踐，是由實(shí)踐而來(lái)的理論，具有一定的臨床可靠性；從體制上來(lái)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)是根據(jù)我國(guó)國(guó)民體質(zhì)歸納出的方法，和我國(guó)獨(dú)特的飲食、天時(shí)地利環(huán)境相結(jié)合，極為適合我國(guó)民眾；從內(nèi)容上來(lái)看，中醫(yī)養(yǎng)生涉及到現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)保健等多學(xué)科領(lǐng)域，在當(dāng)代養(yǎng)生體系中具有綜合調(diào)整的效果。自創(chuàng)建以來(lái)，中醫(yī)養(yǎng)生就以其博大精深的理論和豐富多彩的方法而聞

2、名于世，因?yàn)樗男纬珊桶l(fā)展與我國(guó)五千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，因此具有一定的傳統(tǒng)特色。我們知道在中醫(yī)理論滋養(yǎng)下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)吸取了儒釋道各學(xué)派養(yǎng)生之精華，提出了形神共養(yǎng)，陰陽(yáng)調(diào)和、自然療法、飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居、調(diào)和五臟、通經(jīng)暢絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動(dòng)靜適宜等系列養(yǎng)生原則1，使養(yǎng)生活動(dòng)有章可循、有法可依、廣泛推行。近代以來(lái)，隨著人們極簡(jiǎn)的生活模式和高質(zhì)量醫(yī)療需求，中醫(yī)養(yǎng)生也逐漸細(xì)化和精準(zhǔn)化，中醫(yī)養(yǎng)生的諸多原則也漸漸歸結(jié)成為慎起居、調(diào)飲食、暢情志。為了便于世人對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生的理解，下面就從這一點(diǎn)簡(jiǎn)單介紹一下中醫(yī)養(yǎng)生的相關(guān)知識(shí)。慎起居。起居，是指日常作息。中醫(yī)所講述的起居，是指作息規(guī)律、動(dòng)靜適宜等內(nèi)容。

3、黃帝內(nèi)經(jīng)指出，起居有常是保持健康長(zhǎng)壽的基本因素之一，如果起居無(wú)常，定會(huì)影響健康，引起早衰，縮短壽命。為此，在古代強(qiáng)調(diào)四季不同的作息時(shí)間，認(rèn)為春季應(yīng)當(dāng)晚睡早起，緩緩散步，以應(yīng)萬(wàn)物生發(fā)之氣；夏季應(yīng)當(dāng)晚睡早起，戒郁少怒，以應(yīng)自然生長(zhǎng)之氣；秋天應(yīng)當(dāng)早睡早起，安定志意，以應(yīng)萬(wàn)物收斂之氣；冬天應(yīng)當(dāng)早睡晚起，避寒就溫，以應(yīng)冬季潛藏之氣。非但認(rèn)為人的起居應(yīng)和四季調(diào)和，甚至有的養(yǎng)生學(xué)家根據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)中一日之中，早晨陽(yáng)氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏的理論，對(duì)一天生活都進(jìn)行了細(xì)致的安排，也就是“二六功課”。除了順應(yīng)四季和晝夜的規(guī)律來(lái)調(diào)攝起居外，中醫(yī)養(yǎng)生還認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)“體欲常勞”動(dòng)靜結(jié)合，即鼓勵(lì)世人多多參加勞動(dòng)，甚

4、至在這一基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了五禽戲、太極拳等活動(dòng)2，以強(qiáng)壯體魄，健全精神。起居之道除了上述作息規(guī)律，勞逸適度外，還涉及沐浴洗漱等眾多內(nèi)容，體系極為豐厚。在古人看來(lái)，善服藥不如慎起居，明代何良俊就曾在四友齋叢說(shuō)中指出：“善養(yǎng)生者，保守真元，外邪路氣不得而干之。至于藥餌，往往招來(lái)真氣之藥少，攻伐和氣之藥多”。調(diào)飲食。飲食，是指日常飲食種類和數(shù)量。中醫(yī)所講的調(diào)飲食是指在養(yǎng)生過(guò)程中，要注重強(qiáng)調(diào)食養(yǎng)、食節(jié)、食忌、食禁等內(nèi)容。即通過(guò)適宜的食物來(lái)涵養(yǎng)人體，通過(guò)食物的進(jìn)食量來(lái)解決積食等問(wèn)題，通過(guò)不食用某一飲食而改變相應(yīng)的表征等問(wèn)題。想要做到這一點(diǎn)，首先就要辨證，在辯證的基礎(chǔ)上來(lái)合理選擇相應(yīng)的食物。我們知道，在中醫(yī)體

5、系中，人的體質(zhì)有寒、熱、虛、實(shí)之分，同時(shí)在我們食用的食物中也有四性五味之別，因此，在飲食調(diào)護(hù)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)按病證病癥的性質(zhì)不同，選擇相宜之食品。比如一個(gè)肝火旺盛之人，不應(yīng)食用大補(bǔ)之品，而應(yīng)當(dāng)適當(dāng)調(diào)和溫和寒食。其次，在飲食調(diào)護(hù)的時(shí)候，我們還要注意飲食適量，食量要因人因癥而宜，勿太過(guò)或不足，以免導(dǎo)致積水不化，產(chǎn)生各種問(wèn)題。再則，要細(xì)細(xì)考量患者有無(wú)其他疾病，對(duì)于具有糖尿病的患者，我們不應(yīng)當(dāng)讓其食用甜食，以免導(dǎo)致體內(nèi)激素系統(tǒng)紊亂，產(chǎn)生不可預(yù)估的后果。暢情志。暢情志是說(shuō)一個(gè)人要保持心情舒暢，沒有上下郁卒，唯有如此，才能心曠神怡，體內(nèi)安詳舒泰得以高壽。藥王孫思邈就曾在千金要方中說(shuō)：“性既自喜，內(nèi)外百病皆悉不生

6、，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也”，可見古人對(duì)愉快情志的追求。明代的醫(yī)學(xué)家在壽世保元也曾說(shuō)：“積善有功，常存陰德，可以延年”，在他們看來(lái)，一個(gè)人道德高尚，行事光明磊落，心理平靜，就能夠有利于神志安定，氣血調(diào)和，精神飽滿，形體健壯3。我們最古老的醫(yī)書素問(wèn)·上古天真論中也曾說(shuō)，一個(gè)人最好的狀態(tài)是“內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”。也進(jìn)一步證明了這一觀點(diǎn)。其實(shí)對(duì)于這一點(diǎn)，身為現(xiàn)代人，我們也有所了解。我們都知道，當(dāng)代社會(huì)的主要特征之一就是競(jìng)爭(zhēng)。上學(xué)要競(jìng)爭(zhēng)，工作要競(jìng)爭(zhēng)、退休也要競(jìng)爭(zhēng)，長(zhǎng)期處在高節(jié)奏的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，容易讓我們產(chǎn)生焦慮、心力疲勞、神經(jīng)質(zhì)等心理現(xiàn)

7、象。這些問(wèn)題看似是小問(wèn)題，與身體變化無(wú)關(guān)，然而實(shí)際上一個(gè)處理不好就會(huì)影響心理健康的大問(wèn)題。除了引發(fā)精神神經(jīng)疾病外，還會(huì)引起各種心身疾病。我們都聽說(shuō)過(guò)心身疾病，像胃潰瘍、胃炎等疾病其實(shí)都是心身疾病，即以情緒為主而引發(fā)的疾病。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，保證健康的體魄，就必須培養(yǎng)在競(jìng)爭(zhēng)中保持心理平衡的能力。想要破解這一點(diǎn)，就需要我們暢通情志，做到像孔子在論語(yǔ)中所說(shuō)的那樣：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。朋友們，讓我們?cè)谌蘸蟮纳钪校髌鹁?、調(diào)飲食、暢情志，以開闊的心胸看待世界，對(duì)待人生的每一次旅程，同時(shí)能夠正確看待挫折，寬以待人，大度處事，唯有如此才能夠感到生活和心理上的滿足，讓健康常在，讓生命充滿青春的活力。參考文獻(xiàn)1夏婧，李洋，王志紅.從黃帝內(nèi)經(jīng)禁忌看中醫(yī)養(yǎng)生之道j.河南中醫(yī)，2018，38（06）：821-824.2馬英，毛智慧，劉偉，王麗