談精神分析批評(píng)

1、    談精神分析批評(píng)    摘要：精神分析批評(píng)，其主要觀點(diǎn)是認(rèn)為作家的創(chuàng)作是由其本能所驅(qū)動(dòng)，提出了個(gè)人無(wú)意識(shí)。這一理論對(duì)20世紀(jì)文學(xué)界產(chǎn)生了深刻的影響，促使中西方學(xué)者更多地關(guān)注作品及作家的精神世界。本文從精神分析批評(píng)的理論觀點(diǎn)，操作方法，以及對(duì)精神分析批評(píng)的評(píng)價(jià)三個(gè)方面談這一理論。關(guān)鍵詞：精神分析批評(píng) 弗洛伊德 個(gè)人無(wú)意識(shí)20世紀(jì)初，弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析這一新理論，認(rèn)為心理活動(dòng)主導(dǎo)人的活動(dòng)、無(wú)意識(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作中起支配作用，作家進(jìn)行文藝創(chuàng)作是性本能沖動(dòng)的“升華”。夢(mèng)是一種對(duì)于被壓抑的欲望的滿足，提出了作家的白日夢(mèng)的觀點(diǎn)。拉康、霍蘭德等人對(duì)弗洛伊德的觀點(diǎn)

2、進(jìn)行了批判、繼承，創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)和讀者反應(yīng)精神分析批評(píng)。一、精神分析批評(píng)的理論觀點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞與主體的復(fù)雜心理相關(guān)，而復(fù)雜心理又往往是主體不自知的，因此文學(xué)批評(píng)者有責(zé)任透過(guò)表象，分析潛在的問(wèn)題。在文學(xué)藝術(shù)作品論上，弗洛伊德提出，藝術(shù)家的白日夢(mèng)這一觀點(diǎn)。本能欲望的滿足方式就是作家的白日夢(mèng)，作品是為了滿足欲望的產(chǎn)物。創(chuàng)作就是通過(guò)升華活動(dòng)，將作家的本能欲望以一種社會(huì)能接受的形式進(jìn)行偽裝。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作論上，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)個(gè)體的無(wú)意識(shí)就是促進(jìn)作家思維活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，所以思維過(guò)程是個(gè)體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，作家通過(guò)創(chuàng)作思維將自身的本能欲望進(jìn)行修飾和偽裝，得到欲望的補(bǔ)償。在文學(xué)批評(píng)方法論上，作家應(yīng)抓

3、住“俄狄普斯情結(jié)”等來(lái)分析作品，挖掘作家的無(wú)意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)作品的創(chuàng)作。通常情況下，人的發(fā)展都是階段性穩(wěn)定，但在發(fā)展過(guò)程中若某一環(huán)節(jié)發(fā)生問(wèn)題，發(fā)展就會(huì)中斷。弗洛伊德將這一問(wèn)題稱為固結(jié)，固結(jié)最容易形成的階段是童年。在人生成長(zhǎng)過(guò)程中，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)姆绞綄⒐探Y(jié)宣泄或解開(kāi)，那就會(huì)對(duì)人格發(fā)展產(chǎn)生不被察覺(jué)的影響，對(duì)心理的潛力釋放造成阻礙。正是因?yàn)榉N種固結(jié)制約著人的發(fā)展，造成了人格的偏差。作家就是將其無(wú)意識(shí)的這種固結(jié)轉(zhuǎn)化為其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其作品中的任務(wù)，也正是由于這一固結(jié)而產(chǎn)生的具有典型意義的藝術(shù)形象。二、精神分析批評(píng)的操作方法分析和評(píng)價(jià)文本時(shí)，仔細(xì)閱讀文本，本著揭秘、解密、釋疑的目的，面對(duì)作家作品。進(jìn)行精神分

4、析時(shí)，可以單純以作品為觀照對(duì)象，通過(guò)對(duì)作品的閱讀、研究、分析，發(fā)現(xiàn)某種難以理解、匪夷所思，甚至怪異的現(xiàn)象，挖掘出某種無(wú)意識(shí)。例如哈姆雷特中，哈姆雷特始終沒(méi)有進(jìn)行最終的復(fù)仇，這一疑點(diǎn)，弗洛伊德對(duì)此做出的解釋是，在每個(gè)兒童年幼時(shí)都有弒父娶母的欲望，而哈姆雷特的叔叔殺死了他父親，并娶了他的母親，在哈姆雷特的無(wú)意識(shí)中，叔叔滿足了其無(wú)意識(shí)的幻想，因此殺死叔叔也就意味著殺死了他自己。弗洛伊德運(yùn)用精神分析的方法，進(jìn)入到人物的內(nèi)心世界，在童年生活中尋找到了解釋這一謎團(tuán)的答案。在作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，還可以到作家那里尋找解釋的原因。藍(lán)棣之在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析中，分析了錢(qián)鐘書(shū)的圍城中唐曉芙的故事如何成為斷尾蜻蜓，

5、沒(méi)了蹤影。藍(lán)棣之結(jié)合了楊絳的記錢(qián)鐘書(shū)與分析了這一癥結(jié)。楊絳在文章中表明圍城的創(chuàng)作是錢(qián)鐘書(shū)邊寫(xiě)邊給自己看的，這也就意味著他的圍城正是在“圍城”中寫(xiě)的，而“守城”的妻子時(shí)刻陪伴。在這樣的情態(tài)下，作者在寫(xiě)作中使用了一些策略，“也許作者希望妻子以為唐曉芙就是她，而孫柔嘉是另外一個(gè)與唐曉芙毫無(wú)關(guān)系的人”。 事實(shí)上，唐曉芙其實(shí)就是孫柔嘉，孫柔嘉不過(guò)是唐曉芙的本相。藍(lán)棣之認(rèn)為這正是作者對(duì)婚姻的真正感受，即“不管你跟誰(shuí)結(jié)婚，結(jié)婚以后，你總要發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來(lái)的人。”批評(píng)者在作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，通過(guò)將欣賞者與作品相通的無(wú)意識(shí)，或與作家相關(guān)的無(wú)意識(shí)，來(lái)挖掘答案。這種現(xiàn)象一般表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是作品被廣泛認(rèn)可，欣賞者的

6、解讀大概都指向一個(gè)方向；二是欣賞者的解讀站在完全不同的立場(chǎng)。以哈姆雷特為例，由于人在孩童時(shí)期都有俄狄浦斯情節(jié)，故而這種情節(jié)受到了讀者廣泛的共鳴及認(rèn)可。在雷雨中，周樸園的形象一直備受爭(zhēng)議，一部分人認(rèn)為周樸園深?lèi)?ài)魯侍萍，而另一部分人則認(rèn)為他是個(gè)偽君子，究其原因則是封建大家庭及作者對(duì)愛(ài)情的美好向往導(dǎo)致的。三、精神分析批評(píng)的評(píng)價(jià)潛意識(shí)與無(wú)意識(shí)和泛性論是弗洛伊德精神分析的理論核心。弗洛伊德的精神分析從實(shí)際研究出發(fā)，是唯物主義的，并且具有自然科學(xué)的唯物主義哲學(xué)精神。因?yàn)楦ヂ逡恋戮穹治鍪撬臅r(shí)代背景的知識(shí)和政治文化影響下的結(jié)果，并且對(duì)后世的哲學(xué)、心理學(xué)、精神病學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)而廣泛的影響。但弗洛伊德將人的生物本能與性欲放在研究的核心位置，認(rèn)為一切現(xiàn)象都出于人的本能與性欲。個(gè)人認(rèn)為他忽略了人的社會(huì)性。另外，精神分析批評(píng)更多的是針對(duì)作品中存在的謎團(tuán)或疑問(wèn)，通過(guò)各種途徑的