唯物辯證法的范疇及其方法論意義

1、學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考唯物辯證法的范疇及其方法論意義一、主觀辯證法與范疇1、從客觀辯證法到主觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法則是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維的運動和發(fā)展的規(guī)律。這兩種辯證法在本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。從內(nèi)容和本質(zhì)上說，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實質(zhì)上是以概念形式對客觀辯證法的反映。 但在表現(xiàn)形式上， 客觀辯證法存在于人和人的意識之外，離開人的意識、思維而獨立存在。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的

2、自覺活動相聯(lián)系的。2、主觀辯證法的構(gòu)成主觀辯證法是由許多概念、范疇的“紐結(jié)”編織起來的“思維之網(wǎng)” ，從內(nèi)容、本質(zhì)上來看，它是自然現(xiàn)象之網(wǎng)的再現(xiàn)。概念對客觀世界及其規(guī)律的反映， 是通過概念內(nèi)在的矛盾的運動， 即通過判斷、推理、假說以及理論體系的演化的方式來展開的，理解這一點是把握主觀辯證法的關(guān)鍵。概念的辯證本性是內(nèi)在矛盾的辯證統(tǒng)一。概念在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。概念以辯證發(fā)展的形式和過程深刻地反映著客觀事物的發(fā)展規(guī)律性。在概念這一思維抽象中，包含著概念的靈活性和確定性的對立統(tǒng)一、抽象性和具體性的對立統(tǒng)一、共性與個性的對立統(tǒng)一。范疇是人類認識發(fā)展的歷史的產(chǎn)物，一定的范疇標志著人類對客觀

3、世界的一定的認識階段。哲學(xué)中的范疇是各門科學(xué)共同使用的最普遍、最基本的概念，用范疇把握世界是哲學(xué)方法的最基本的特征。辯證法理論體系中的基本范疇是事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。辯證法的基本范疇主要有：現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、偶然性與必然性、可能性與現(xiàn)實性、原因與學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考結(jié)果。二、原因和結(jié)果1、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。 前因后果是因果聯(lián)系的特點，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果關(guān)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。首先，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果聯(lián)系中，

4、原因和結(jié)果的界限是確定的。原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果。但是，如果把原因和結(jié)果放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，它們的區(qū)分又是不確定的。其次，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。原因總是伴隨著一定的結(jié)果，結(jié)果總是有一定原因的。原因不僅可以作用于結(jié)果，結(jié)果又能反作用于原因，成為其進一步發(fā)展的原因。因果關(guān)系是客觀的、 普遍的。其具體的表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的。 其中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因、多果多因、復(fù)合因果等 。2、探究因果聯(lián)系，把握事物規(guī)律性第一，認識因果關(guān)系的客觀普遍性，可以同唯心主義的“因果報應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。第二，正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。

5、第三，正確地認識因果關(guān)系，把握規(guī)律，可以提高實踐活動中的預(yù)見性。三、偶然性和必然性1、必然性和偶然性的辯證關(guān)系必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是客觀事物發(fā)展中合乎規(guī)律的不可避免的趨勢，偶然性則是事物發(fā)展中并非必定如此，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考必然性和偶然性也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來的。形而上學(xué)的機械決定論只承認必然性，完全否認偶然性，只能導(dǎo)致神學(xué)目的論。其次，沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支

6、配和制約。唯心主義非決定論把一切都看成是純粹偶然的，否定必然性。最后，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分也是相對的，在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。2、立足必然性，利用偶然性第一，通過偶然認識掌握必然，可以使我們的行動更具目的性、自覺性。第二，在認識必然的基礎(chǔ)上，抓住偶然的機遇。第三，重視并善于利用偶然因素，對于科學(xué)研究具有重要意義。宣稱“偶然性是科學(xué)敵人”的觀點，是形而上學(xué)的錯誤思想?？茖W(xué)研究是通過研究偶然揭示必然的。四、內(nèi)容和形式1、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)

7、方式的關(guān)系范疇。內(nèi)容和形式是相互區(qū)別的。內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式的關(guān)系又是統(tǒng)一的。首先，內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。其次，內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式必須適合于、服從于內(nèi)容，有什么樣的內(nèi)容，就要求有什么樣的形式，內(nèi)容發(fā)生了變化，形式往往也隨之改變。但是，形式不是消極被動的，它對內(nèi)容具有積極的反作用，這種反作用有兩種情形：當形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅

8、供參考適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。最后，內(nèi)容和形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式的區(qū)別是相對的，在一事物中是形式，在另一事物中就是內(nèi)容；反之亦然。內(nèi)容和形式的相互作用、 相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了它們的矛盾運動。在這個矛盾運動中，內(nèi)容是比較活躍易變的，形式則是相對穩(wěn)定的。內(nèi)容和形式的矛盾大體上也是一個從基本適合到不適合再到基本適合的過程。2、堅持內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一第一，堅持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，要善于根據(jù)內(nèi)容的變化、發(fā)展，適時地、正確地變革舊形式。當某種形式已經(jīng)不適合內(nèi)容發(fā)展的時候，就要及時地變革舊的形式。第二，自覺地運用形式反作用于內(nèi)容的辯證法，利用多種形式為內(nèi)容服務(wù)。第三，自覺地運

9、用內(nèi)容和形式矛盾運動的原理，在實際工作中，既要重視內(nèi)容的作用又要反對抹煞形式作用的形式虛無主義；既要重視形式的作用又要反對夸大形式作用的形式主義。五、可能性和現(xiàn)實性1、可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系范疇。現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物之中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。所以，對于未來的事物來說，它既是一種非存在，又是一種存在。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況。首先，要區(qū)分可能性和不可能性?？赡苄允侵冈诂F(xiàn)實中存在實現(xiàn)根據(jù)的；不可能性是指在現(xiàn)實中沒有任何實現(xiàn)根據(jù)和條件的

10、，也就是永遠不能實現(xiàn)的。其次，要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性?，F(xiàn)實的可能性是在現(xiàn)實中有較為充分根據(jù)，在現(xiàn)階段可以實現(xiàn)的可能性；抽象的可能性是在現(xiàn)實中缺乏充分根據(jù)和條件，因此在將來才可以實現(xiàn)的可能性。再次，要區(qū)分兩種相反的可能性，即好的可能性和壞的可能性。最后，要區(qū)分不同程度的可能性。用概率進行統(tǒng)計。學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考2、可能性與現(xiàn)實性是對立統(tǒng)一的一方面，可能性和現(xiàn)實性不同，可能性是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西，現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性?？赡懿皇乾F(xiàn)實，現(xiàn)實不是可能，二者不能等同。另一方面，可能性和現(xiàn)實性相互依賴、相互依存，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？陀^世界的無限發(fā)展，就是在

11、可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化過程中實現(xiàn)的。3、立足現(xiàn)實，把握可能第一，可能性包含在現(xiàn)實性之中，因此，我們必須使理想立足于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。我們向往未來必須重視現(xiàn)在，樹立理想必須面對現(xiàn)實。第二，可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的，因此，理想的實現(xiàn)必須付諸人的實際努力。第三，可能性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一， 也使人們的主觀能動性具有了充分發(fā)揮的余地。六、現(xiàn)象和本質(zhì)1、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系，只有靠人的理性思維才能把握；現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對平靜、相對穩(wěn)定的；學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考現(xiàn)象是豐富的、生動的，本質(zhì)則是比較深刻、單純的?，F(xiàn)象里包括真象和假象。假象是由客觀條件造成的虛假的現(xiàn)象，是對事物本質(zhì)歪曲的反映，它是本質(zhì)在特定條件下的反面表現(xiàn)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的， 它們相互聯(lián)系、 相互依存?，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)；本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，因為本質(zhì)是通過一定現(xiàn)象表現(xiàn)的。本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，沒有不表