殷商玉雕藝術(shù)中的造型研究

1、.殷商玉雕藝術(shù)中的造型研究殷商玉雕作為我國(guó)古代勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)和智力創(chuàng)造的結(jié)晶，代表著那個(gè)時(shí)代昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，并在上層社會(huì)生活中居于十分重要的地位。它們除了裝飾作用之外，還滲透著與原始巫術(shù)、祭祀圖騰、禮儀喪葬等活動(dòng)相關(guān)的觀念性的含義，展示了人類(lèi)在精神領(lǐng)域的探索成果和審美能力的發(fā)展。換言之，殷商玉雕是“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的產(chǎn)物。 殷商 玉雕 造型 審美 中國(guó)是世界上較早開(kāi)始玉器生產(chǎn)的國(guó)家，中華民族也是世界上最熱愛(ài)玉器的民族之一，而中國(guó)的玉文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東漢許慎說(shuō)文解字云：“玉，石之美有五德潤(rùn)澤以溫仁之方也?！笨梢?jiàn)，凡是美好的東西，古代的中國(guó)人都會(huì)拿來(lái)與道德品格相聯(lián)系和比較

2、。同時(shí)，玉器也因其本身的溫潤(rùn)可親，色澤柔和以及具有美而不艷，劌而不傷的特質(zhì)受到人們的普遍喜愛(ài)。對(duì)于一個(gè)講求中庸的民族來(lái)說(shuō)，玉代表了中華民族的為人處事之道，也暗合著我們民族一貫的審美欣賞心理。 中國(guó)原始玉器最早發(fā)源于約8000年前的新石器早期。原始社會(huì)末期，玉石工藝水平就已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的層次。如果說(shuō)人類(lèi)社會(huì)早期經(jīng)歷了一個(gè)由石器時(shí)代到銅器時(shí)代再到鐵器時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的話(huà)，那么我國(guó)古代社會(huì)除了經(jīng)歷這三個(gè)階段之外，其間還貫穿著一個(gè)玉器生產(chǎn)與加工的歷史過(guò)程。對(duì)于玉文化的崇尚與不懈追求，使得漢民族自古以來(lái)就形成了一套自己獨(dú)特的審美習(xí)俗，而殷商玉雕藝術(shù)正好代表了中國(guó)玉文化發(fā)祥后的第一個(gè)繁榮期。 殷商是中國(guó)古代

3、奴隸社會(huì)發(fā)展的頂峰，這一時(shí)期不僅鑄就了輝煌燦爛的青銅文化，也開(kāi)啟了玉雕藝術(shù)的繁盛之門(mén)。殷商玉雕藝術(shù)距今已有3000年的歷史，它的形制來(lái)自于新石器時(shí)代紅山文化和良渚文化的玉雕工藝，經(jīng)過(guò)夏代二里頭文化與商代前期二里崗文化的發(fā)展孕育后，才逐漸走向成熟并取得了極高的藝術(shù)造詣?？梢哉f(shuō)，殷商玉雕對(duì)于整個(gè)中國(guó)古代的造型藝術(shù)，尤其是對(duì)后世精巧的雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)影響。 鑒于考古挖掘和研究的成果，我們把商代玉雕藝術(shù)分為兩個(gè)時(shí)期：以二里崗為代表的商代早期玉器和以殷墟為代表的商代晚期玉器。兩者雖有血脈上的聯(lián)系，但是前期二里崗的玉器從種類(lèi)和風(fēng)格上說(shuō)，大部分依然承襲的是夏代二里頭的玉文化，革新的地方較少。如玉器“

4、仍以兵儀仗器為主，計(jì)有玉戈、玉戚、玉鉞等，不同的是玉戚明顯減少，而玉刀已基本消失。此外，在二里頭文化新出現(xiàn)的玉柄形器、大汶口和龍山文化已有的玉璇璣形環(huán)（又名牙璧）也有所見(jiàn)?！备鶕?jù)商代前期二里崗玉器的這種由夏文化到商文化轉(zhuǎn)變的過(guò)渡性質(zhì)，我們有必要把研究的注意力轉(zhuǎn)移到河南安陽(yáng)殷墟出土的商代晚期玉器。因?yàn)?，只有這一時(shí)期的玉器才真正集中體現(xiàn)出了商代玉雕藝術(shù)的整體風(fēng)格和獨(dú)特魅力,而且不論是從技術(shù)的角度還是從審美的角度而言，抑或是從造型意識(shí)和紋飾效果上看都是前所未有的絕世藝術(shù)珍品，是中華民族早期物質(zhì)文明與精神文明沖突交融后所積淀下來(lái)的重要文化成果。 一、象形取意的造型方法 殷商玉雕的造型可謂千變?nèi)f化，形態(tài)

5、各異。單從裝飾品的題材角度看，大體上可以分為動(dòng)物、人物、神話(huà)形象以及璜、琮、玦、珠、璧等，其中又屬動(dòng)物形象居多。這些形象在紅山文化時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，只不過(guò)到了殷商時(shí)期由于工具的改進(jìn)和制作工藝的提高，所以工匠們能夠更加生動(dòng)細(xì)致地刻畫(huà)出藝術(shù)品形象的表情和神態(tài)，也才能夠賦予玉石本身更多的藝術(shù)韻味。原始玉器多以璜、玦、環(huán)、璧、戈、刀、鏟、斧、豆、簋、盤(pán)等為主，殷商玉雕除了這些實(shí)用的種類(lèi)之外，還有玉象、玉虎、玉兔、玉魚(yú)等各種動(dòng)物造型。他們形象生動(dòng)，構(gòu)思獨(dú)特，做工精巧，從造詣上說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。不論是從實(shí)用的角度還是從審美的角度，可以說(shuō)殷商玉雕已經(jīng)為我們開(kāi)啟了另一扇通往藝術(shù)殿堂的大門(mén)。 象形取

6、意的造型方法幾乎貫穿于整個(gè)中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的始終，不論是文字還是繪畫(huà)，不論是陶器還是瓷器，也不論是青銅器還是玉器等等，我們都可以發(fā)現(xiàn)這種造型意識(shí)的存在。遠(yuǎn)古先民往往將現(xiàn)實(shí)客體中最具典型性的部位用最概括和最簡(jiǎn)潔的手法加以表現(xiàn)。殷商玉雕也是一樣，工匠們受到自然界和人類(lèi)社會(huì)中事物的啟發(fā)，設(shè)計(jì)出了許多精致美觀的象生型玉器。例如牛頭玉飾的雕刻，作者只是把牛角進(jìn)行了夸張化處理，使它占據(jù)了整個(gè)牛頭的三分之一比例，另外牛眼和牛耳部分也極度的放大，這三處的巧妙結(jié)合將一頭呼之欲出、憨厚勤勞的玉?？坍?huà)得惟妙惟肖，既追求形似，又追求神似，但主要還是通過(guò)藝術(shù)化的處理傳其神。 殷商玉器中鳳鳥(niǎo)的形象為數(shù)不少，詩(shī)經(jīng)

7、83;商頌曾云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”說(shuō)明商朝的祖先是一個(gè)將鳳鳥(niǎo)作為圖騰崇拜的部落，殷人對(duì)鳳鳥(niǎo)的喜愛(ài)源于對(duì)祖先的敬仰之情，也表明了我們自古就是一個(gè)重視紀(jì)念祖先和講求信仰的民族。到了殷商之后的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)中，鳳的神圣形象仍然時(shí)有出現(xiàn)。直至今日，在中華民族的眼中，鳳與龍同樣具有至高無(wú)上的地位，正是這種凝聚了強(qiáng)烈情感、思想、信仰和期望的特殊符號(hào)，豐富和深化了中國(guó)人的審美意識(shí)進(jìn)而影響到我們的藝術(shù)創(chuàng)作心理。而人物動(dòng)物等現(xiàn)實(shí)象形器除具有裝飾效果外，也同樣具有賄神祭祀的作用。例如婦好墓出土的玉陰陽(yáng)人浮雕，整個(gè)浮雕成站立式，一面是男性形象另一面是女性形象。很明顯，此種創(chuàng)意是遠(yuǎn)古時(shí)期陰陽(yáng)合一、陰陽(yáng)相生學(xué)說(shuō)的孑遺，

8、其涵義筆者認(rèn)為可能是為了祭祀孕育萬(wàn)物的天地父母，也可能是一種祈求殷商之民生生不息、人丁興旺的生殖崇拜。 二、文質(zhì)并重的造型工藝 作為造型藝術(shù)，色彩和線條是殷商玉雕的兩大構(gòu)成因素。比起線條來(lái)，色彩是更為原始的審美形式。而遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)先民非常喜歡紅色，這一方面是因?yàn)榧t色能夠使人產(chǎn)生興奮、炫目的心理體驗(yàn)，另一方面也因?yàn)榧t色代表著萬(wàn)物之母的太陽(yáng)，象征著新生和希望，所以，它往往被賦予了一種朝氣蓬勃、剛勁有力的涵義。一個(gè)民族對(duì)一種色彩的崇敬達(dá)到一定程度之后，必然會(huì)喚起對(duì)另外一種對(duì)比色彩的靜觀與體認(rèn)。在古人的眼中，與之對(duì)比最強(qiáng)烈的當(dāng)屬青色。玉之青色因其樸實(shí)自然，不顯張華的特點(diǎn)自然而然的進(jìn)入到人們的審美期待

9、視野當(dāng)中，并且也成為了人們喜愛(ài)玉石的理由之一。從已出土的殷商玉雕當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)，它們大多以綠色為主，包括有墨綠、黃綠、青綠、淡綠等，黃褐色與棕褐色次之，最少的是黑色。殷商玉器因玉色的沉穩(wěn)柔和，玉質(zhì)的溫潤(rùn)可親往往成為奴隸主貴族和上層社會(huì)人們喜愛(ài)和追逐的對(duì)象，并作為裝飾品、配飾、小玩意乃至陪葬品伴隨自己的身邊。周禮·大宗伯曰：“以玉作六器，以禮天地四方?！庇衿髯鳛橐环N身份的象征，代表著權(quán)利的至高無(wú)上，地位的顯赫威嚴(yán)，同時(shí)作為統(tǒng)治階級(jí)祭祀的冥器，它又寄寓著后人向先輩朝拜進(jìn)貢為江山社稷祈福的國(guó)家意志。 當(dāng)然，殷商玉雕除了在色澤上令人著迷之外，其紋飾的樸拙，造型的精巧同樣令人嘆為觀止。比較一下太

10、湖地區(qū)良渚文化玉琮與殷商婦好墓玉人后我們發(fā)現(xiàn)，原始人類(lèi)的琢玉技術(shù)往往停留在一些對(duì)實(shí)體的整體造型建構(gòu)上，玉器紋飾較呆板，缺乏變化和自由并且器形外方內(nèi)圓，嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)，線條勁挺平直但是不夠細(xì)膩均勻。而殷墟玉人造型則頗為優(yōu)美，工筆繁復(fù)卻又更為明快，線條多樣富有活力，整件玉雕給人一種安詳寧?kù)o的感受。如前所述,由于當(dāng)時(shí)的玉雕作為上層貴族使用的禮器和裝飾品，已經(jīng)或部分脫離了實(shí)用價(jià)值，所以，也就比原始玉器更符合人們的欣賞要求和審美需要。 如果說(shuō)青銅器表現(xiàn)的是怪誕、模糊、猙獰與不和諧的崇高之美的話(huà)，那么殷商玉雕則以精致小巧、清新柔和的特點(diǎn)表現(xiàn)出了一種優(yōu)雅之美。簡(jiǎn)言之，殷商藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)其實(shí)就是這種崇高與優(yōu)美的沖突與統(tǒng)一。我們還認(rèn)為，這并不能代表殷商玉雕藝術(shù)的最高境界，而只是一種道德理念的寄托，是對(duì)盡善盡美的不懈追求。青銅器反映的是統(tǒng)治階級(jí)的集體意識(shí)和國(guó)家權(quán)力意識(shí)，玉雕則更多反映了統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人興趣愛(ài)好以及他們對(duì)死后某些良好的祝愿。筆者不是在極力張揚(yáng)它的形式美，而是承認(rèn)對(duì)于這些以自由形式呈現(xiàn)在心靈面前的美好事物，我們的感受是最直接也是最愉快的。正如康德在判斷力批判中所說(shuō)的“一切感官對(duì)象的形式（外在的感官的及間接的內(nèi)在感官的）