中國古代文學(xué)中的漁夫形象通用

1、中國古代文學(xué)中的“漁夫”形象“漁夫”在中國古典文學(xué)中是一個常見的形象。只在唐朝一代，就有王維的“竹渲 歸浣女，蓮動下漁舟”（山居秋暝），李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁 舟”（宣州謝眺樓餞別校書叔云）“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”（行路 難）柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（江雪），韓愈的“頻藻滿盤無處奠， 空聞漁父叩舷歌”（湘中）和張志和的“青蓑笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”（漁 歌子）等；清朝翰林學(xué)士查慎行曾在皇帝面前賦詩”笠檐蓑袂平生夢，臣本煙波一釣徒”，因而具有“煙波釣徒查翰林”的美譽，真是膾炙人口。人們甚至愿意把蔑 視皇帝權(quán)威的嚴(yán)子陵也看作“富春江上一釣徒”，至于另外在詩文中

2、提到的“漁夫 形象更是不勝枚舉。這么多的“漁夫”形象散布在漫長的中國古典文學(xué)史上，形成 了中國文學(xué)中所特有的一種現(xiàn)象。那么，為什么會有那么多的文人學(xué)士對“漁夫”形象津津樂道呢 ？一、漁夫形象的出處及內(nèi)涵“漁夫”形象最早出現(xiàn)在莊子一書中。在莊子漁夫一篇中，作者塑造了 一個跟儒家代表人物孔子相對立的人物形象-漁夫 （父）。作者具體寫了漁夫跟孔 子的答對，結(jié)果是孔子“對漁夫禮拜有加”。這一典故在論語中不見，顯然是 作者把他作為自己思想的代言人來攻擊儒家。但這篇文章中的漁夫形象并不豐滿， 因為作者只是單純描述了一段論辯性語言.最早確立"漁夫“形象”并賦予其深刻思想內(nèi)涵的是楚辭中的漁夫一篇，

3、作者假托屈原。后來西漢史學(xué)家司馬遷認(rèn)為這篇文章是寫實的，就全文收入史 記屈原賈生列傳中（見高中課文六冊屈原列傳），作品中，作者通過簡單的 語言和動作描寫，勾勒出了一個含有豐富思想內(nèi)涵的“漁夫”的形象。漁夫見了屈 原便問：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”當(dāng)聽屈原用“舉世渾濁我獨清，眾人皆 醉我獨醒，是以見放”來回答自己時，漁夫是這樣說的：“世人渾濁，何不掘其泥 而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醴 ？何故深思高舉，自令見放為" ？他巧妙 地接過屈原話中“清” “濁” “醉” “醒”的比喻，就勢加以生發(fā)，引出“掘泥揚 波” “哺糟啜醴”的新比喻，試圖用迥然相反的人生來開導(dǎo)屈原。屈原是一

4、個奉行“殺身成仁”的積極入世者，而國王的專制統(tǒng)治體系，則使他的理 想屢屢受挫；而“漁夫”這一形象，則是一個持順乎自然、隨遇而安態(tài)度的高蹈時 俗之外的高士。他開導(dǎo)屈原不要執(zhí)著于是非之爭，要效法圣人“不凝滯于物”，代 表的是一種道家的處世思想，“漁夫”的形象已不再是一個以打魚為生的人，他勸 導(dǎo)屈原的話以及在“鼓槌而去”時唱的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之濁兮，可以濯我足”就證明了他不是一個等同于一般漁夫的“漁夫”，而是一個有一定學(xué) 識的隱土，這種隱土，“知其不可為而不為，知其可為亦不為"，顯然是道家“順 應(yīng)自然”思想的反映?！皾O夫”形象的另一個出處是民間關(guān)于姜子牙（姜尚）的傳說。不過

5、這一傳說出現(xiàn) 得比較晚。大約在魏晉時期，就有了周朝初年姜子牙在渭河上垂釣的傳說。他用無 餌的直鉤在水面三尺上的半空中釣魚， 并且口中念念有詞：“負(fù)命者上鉤來！ ”（負(fù) 命者：負(fù)有天命的人）后來終于被周文王得知，在他八十高齡的時候被任命為相（事 見北宋武王伐紂評話）所以這一形象又具有有才能、有抱負(fù)的文人等待時機的意 思。二、漁夫形象出現(xiàn)的背景傳統(tǒng)上，文人中普遍存在“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想，這其實是一種 儒家思想與道家思想混合的產(chǎn)物。古人信奉“舍生取義”，但當(dāng)自己的理想、抱負(fù) 無法實現(xiàn)，即便“舍生”也難以“取義”的時候，我們的文人就相信起了老莊，不 為外物役于心。許多隱士往往經(jīng)歷這樣一

6、個生活過程：當(dāng)他們相信自己有能力“修 身齊家治國平天下”的時候，他們向往的是馳騁政壇，一展自己的政治抱負(fù)，而當(dāng) 他們在仕途或生活中失意的時候，他們在思想上往往就自覺不自覺地“易幟” 了以道家“獨善其身”的旗號來作為自己逃避現(xiàn)實的理由。他們往往說自己看破 了紅塵，其實這種看破是一種心理上的失衡。長期的封建統(tǒng)治使中國人普遍產(chǎn)生了一種渴望踏入仕途的“官本位”心理。這種心 理在文人思想中更是占主要地位。而文人這種心理的普遍性必然與中國社會長期一 人獨裁的專制統(tǒng)治相抵觸、交鋒的結(jié)果，便是文人在施展自己政治理想過程中的處 處碰壁。許多文人因為這種碰壁被奪去了生命的權(quán)利。于是另外的人便只好寄寓山 林，垂釣于

7、景色優(yōu)美的湖畔，暫時以閑淡的生活來慰妥自己難以平靜的心靈，或伺 機而起，再度施展自己的政治抱負(fù)。舉一例子來說。大詩人李白在年輕的時候一直在向往并尋找著踏入仕途的機會。他 “遍干諸侯” “歷抵卿相”，游名山，訪道士，期望有人能在朝廷為他說話，得到 朝廷的重用。天寶元年，李白受道士吳筠推薦，被玄宗征召入京，他就認(rèn)為施展自 己的抱負(fù)，“達(dá)”天下的機會到來了，于是唱出了 “仰天大笑出門去，我輩豈是蓬 蒿人”的詩句。但他的性格并不適合從政，于是不久就被“賜金還山”。但李白并 不了解這其中有他性格的原因，所以就感到自己不得“志” 了，于是就在唱“抽刀 斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”的同時，唱出了 “人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁 舟”的句子，表現(xiàn)了他思想上的轉(zhuǎn)折，當(dāng)官不成，就做漁夫。當(dāng)然作“漁夫”是暫 時的，因為這時的李白仍然堅信：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！薄＿@也可 以從另一角度來詮釋“漁夫”所具有