蘆溪縣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)狀的調(diào)研與思考

1、5蘆溪縣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)狀的調(diào)研與思考 謝培選（江西蘆溪縣委黨校干訓(xùn)處 337200 江西萍鄉(xiāng) 中學(xué)高級(jí)教師 ）手機(jī)郵箱： 466907042摘要：為挖掘、保護(hù)、傳承和管理蘆溪鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，我們對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行摸底調(diào)研，結(jié)果表明：婚喪文化成為蘆溪鄉(xiāng)村普遍流行的民俗文化；節(jié)慶文化鄉(xiāng)民最感興趣，它能豐富村民生活、傳遞正能量；宗教文化在全縣農(nóng)村及村民中有不可小覷的影響力；民間戲曲文化和民謠文化成為了推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的“排頭兵”；祠堂、譜牒文化在一定程度上維護(hù)了鄉(xiāng)村安定團(tuán)結(jié)；醫(yī)筮文化和命相文化在調(diào)查中被認(rèn)為是消極作用最大的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。摸底調(diào)研對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，建設(shè)和諧秀美蘆

2、溪鄉(xiāng)村有一定參考作用。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化；現(xiàn)狀；調(diào)研；思考傳統(tǒng)民俗文化，是民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是民族歷史積淀的產(chǎn)物，有極高的實(shí)用價(jià)值和研究開發(fā)價(jià)值，它反映出民族的知識(shí)、道德、信仰以及他們的歷史積累和歷程，所有的傳統(tǒng)民俗文化，在文化這一復(fù)合整體中，都有其特殊的地位，是傳統(tǒng)文化的根。因而，作為在特定的環(huán)境中產(chǎn)生、凝結(jié)的傳統(tǒng)農(nóng)村民俗文化對(duì)于農(nóng)業(yè)人口依然占有絕大多數(shù)的當(dāng)代中國來說，更是從很大程度上，集中反映了農(nóng)民精神生活的現(xiàn)狀?？梢哉f，傳統(tǒng)農(nóng)村民俗文化是農(nóng)民精神生活的基礎(chǔ)，主導(dǎo)著他們的價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則和處世原則。中國農(nóng)村的傳統(tǒng)民俗，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，有著深厚傳統(tǒng)文化的

3、積淀，蘊(yùn)含著許多可以指引后代的千古智慧。我縣制定了蘆溪縣文化強(qiáng)縣戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2012-2020），為了更好的挖掘、保護(hù)、傳承和管理蘆溪鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行摸底調(diào)研就很有必要。1、 調(diào)研 （一）問卷設(shè)計(jì) 為了摸清蘆溪縣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)大類的調(diào)研問答。第一大類“關(guān)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化種類”設(shè)計(jì)了11個(gè)問題，選項(xiàng)包括1、婚喪文化：婚禮、喪禮、其他 2、命相文化：算命、看相 3、宗教文化：佛教、道教、其他 4、譜牒文化 5、祠堂文化 6、節(jié)慶文化：端陽、中秋、春節(jié)、其他(清明、中元節(jié)等） 7、醫(yī)筮文化：收驚退犯、叫夜郎等 8、民謠文化 9、儺文化 10、民間戲曲文化 11

4、、飲食文化 等。第二大類“關(guān)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化分布情況和從業(yè)人員情況”設(shè)計(jì)了 14個(gè)問題，主要調(diào)查各類鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化從業(yè)人員數(shù)量。（二）調(diào)研對(duì)象為了全面摸底，我們對(duì)致力于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)的有識(shí)之士（村官）逐一進(jìn)行以村為單位的全縣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的問卷調(diào)研。因?yàn)榇骞賯儽纫话愦迕裎幕礁撸ǜ咧挟厴I(yè)以上），對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)識(shí)更高，又是一村之主，能總覽全局。且為地方紳士，出頭人物，對(duì)本村民俗文化的了解更全面。所以本次調(diào)研的對(duì)象主要是全縣各村（社區(qū)）的黨支部書記、村主任及大學(xué)生村官。此次調(diào)研力求客觀的反映全縣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)狀，要求被調(diào)查者按照真實(shí)情況填寫。調(diào)研問卷發(fā)放回收情況統(tǒng)計(jì)如下：

5、 全縣村支部書記、村主任、大學(xué)生村官調(diào)研問卷發(fā)放回收情況統(tǒng)計(jì)表鄉(xiāng) 鎮(zhèn)發(fā) 放其中大學(xué)生村官已 交 未 交蘆溪598509上埠384326宣風(fēng)335267南坑447386銀河304264長豐122102新泉264215張家坊233221源南233203社區(qū)280135合計(jì)2914024348 （三）調(diào)研結(jié)果統(tǒng)計(jì) 為更直觀的呈現(xiàn)調(diào)研結(jié)果，我采用了表格統(tǒng)計(jì)法，設(shè)計(jì)了“關(guān)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化種類”的總統(tǒng)計(jì)表一個(gè)，分項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表十一個(gè)。設(shè)計(jì)了“關(guān)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化分布情況和從業(yè)人員數(shù)量情況”的總統(tǒng)計(jì)表一個(gè)，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化分布情況和從業(yè)人員數(shù)量情況統(tǒng)計(jì)表一個(gè)，因篇幅所限，這里只列出全縣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)狀調(diào)研

6、統(tǒng)計(jì)表和全縣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化分布情況和從業(yè)人員數(shù)量情況一覽表。1、 關(guān)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化種類全縣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)狀調(diào)研統(tǒng)計(jì)表文化種類最流行最普遍是哪種你最熟悉的是哪種最感興趣的是哪種最能豐富村民生活的最能維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的最能傳遞正能量的最能弘揚(yáng)鄉(xiāng)村倫理的最能推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的最有用的最沒用的消極作用最大的婚喪23820076524448702211262命相443414222061410470宗教9638222040164054549476譜牒38141883220521618328祠堂6614203264266240381028節(jié)慶1861681361941301421203414042醫(yī)筮2684

7、0000210106124民謠141442785676581008280儺1061424102822781862民間戲曲16123413068786611810040飲食5436545630342611256642、 關(guān)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化分布情況和從業(yè)人員情況全縣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化分布情況和從業(yè)人員數(shù)量情況一覽表項(xiàng) 目 數(shù) 量備 注擺攤算命看相專業(yè)戶（人）34宗教場所（處）271宗教專兼職從業(yè)人員（人）619改革開放以來編寫家譜（種）390近十年在宗祠舉行發(fā)譜大會(huì)（次）89現(xiàn)有祠堂（所）150其中新建50所，老舊祠堂100所去年清明除夕舉行祭祖儀式（次）38編家譜祭祖有否凝聚本族人心力量 回答“

8、有”148人，回答“否”46人有儺神廟（座）55有“耍儺神”隊(duì)伍（支）13醫(yī)筮文化從業(yè)人員（人）236其中收驚退犯等人員225人神婆神漢11人有懂婚喪禮儀專兼職人員（人）700會(huì)唱萍鄉(xiāng)古民謠（人）（首）60人 100首喜歡民間戲曲90人，不喜歡12人有能出門營業(yè)廚師（人）685重視飲食文化82人，不重視10人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度（人）很重視120人，一般重視80人，不重視2人，覺得現(xiàn)今節(jié)日氣氛不濃46人，跟以前比變味28人，很想念兒時(shí)節(jié)日氣氛48人。二、思考1、 婚喪文化成為農(nóng)村最流行最普遍（占90.8%，在11種民俗文化中排第一位）、鄉(xiāng)民最熟悉（占82.1%，排第一位）、且被且被認(rèn)為最有用（占4

9、6%，排第二位）、最能弘揚(yáng)鄉(xiāng)村倫理（占近29%，排第二位）、鄉(xiāng)民最感興趣（占31.2%，排第二位）的民俗文化。從此次調(diào)查的不完全統(tǒng)計(jì)，全縣鄉(xiāng)村有懂婚喪禮儀的專兼職人員700人，有能出門營業(yè)的廚師685人，也能印證這一點(diǎn)。這一方面說明在農(nóng)村婚喪事大操大辦已經(jīng)“蔚然成風(fēng)”，已經(jīng)成為一種流行文化。它雖屬于民間一種自發(fā)習(xí)俗，由來已久，綿延無期，但在改革開放后，由相對(duì)有錢有勢的人家?guī)?dòng)起來，卻是不爭的事實(shí)。當(dāng)社會(huì)在這樣一雙無形的手操縱之下，大部分鄉(xiāng)民在操辦或出席婚喪事時(shí)打腫臉充胖子也就不足為怪了。面對(duì)這浩浩蕩蕩蔚然成風(fēng)的婚喪事習(xí)俗，整治確實(shí)不易，也惟其不易，更顯鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府之勇氣與決心。另一方面也啟示我們。

10、婚喪文化要真正成為最有用、最能弘揚(yáng)鄉(xiāng)村倫理的民俗文化，我們還有許多工作可做。比如，我們可以發(fā)揮紅白喜事理事會(huì)和村級(jí)老年協(xié)會(huì)的作用?，F(xiàn)在，農(nóng)村紅白喜事理事會(huì)可能很少了，我覺得還是要恢復(fù)?；閱适掠杉t白喜事理事會(huì)統(tǒng)一辦理，村老協(xié)協(xié)助，就能節(jié)約，就能控制婚喪事規(guī)模，規(guī)范婚喪儀規(guī)，進(jìn)行孝道教育。在喪事上要發(fā)揮村老協(xié)的作用，統(tǒng)一召開告別儀式，這樣也可控制一些日益嚴(yán)重的迷信活動(dòng)。2、 節(jié)慶文化是最能豐富村民生活、最能維護(hù)安定團(tuán)結(jié)、最能傳遞正能量、也是鄉(xiāng)民最感興趣的民俗文化。此次調(diào)查，節(jié)慶文化在11種鄉(xiāng)村民俗文化中，這五項(xiàng)均排列第一位。在問及對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日態(tài)度時(shí)，回答“很重視”和“重視”的有200人，占82.1%

11、。回答“不重視”的只有2人，這說明節(jié)慶文化在鄉(xiāng)民日常生活中不可替代的重要性。因?yàn)楣?jié)日是一種祭祀的活動(dòng)，如除夕掃墓、春節(jié)祭祖。節(jié)日是一種群眾性的活動(dòng)，如元宵耍龍燈、端午賽龍舟。節(jié)日是一種熱鬧的活動(dòng)，社會(huì)熱鬧，村莊熱鬧，家庭熱鬧。節(jié)日還是一種增加情誼和交流的活動(dòng)，平時(shí)忙于生計(jì)，只有節(jié)日相聚，這就為增加情誼和交流提供機(jī)會(huì)。因此，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)節(jié)慶文化，弘揚(yáng)其對(duì)傳統(tǒng)美德有傳承作用、對(duì)增進(jìn)情誼與和諧有號(hào)召作用、對(duì)民族文化有推動(dòng)作用、對(duì)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)有促進(jìn)作用的一面，克服其鋪張浪費(fèi)、宣揚(yáng)封建迷信的一面。在調(diào)查中，回答“覺得現(xiàn)今節(jié)日氣氛不濃”的有46人，回答“跟以前比變味”的有28人，回答“很想念兒時(shí)節(jié)日氣

12、氛”的有48人。這從一個(gè)側(cè)面說明：如何弘揚(yáng)節(jié)慶文化是一個(gè)值得思考的問題。3、 宗教文化在全縣鄉(xiāng)村最普遍、最流行、最熟悉的民俗文化中排列第三位，說明宗教文化在全縣農(nóng)村及村民中有一定影響力。據(jù)此次調(diào)查的不完全統(tǒng)計(jì)，全縣共有宗教場所271所，宗教專兼職從業(yè)人員619人，這是黨的宗教政策在農(nóng)村得到落實(shí)的具體體現(xiàn)，當(dāng)然這也是一股不容小覷的力量。 改革開放以來，農(nóng)村宗教發(fā)展迅速，出現(xiàn)所謂“宗教熱”。信教群體呈現(xiàn)出了較為明顯的年輕化和男性化趨勢，說明宗教力量也在不斷壯大。從宗教場所及從業(yè)人員分布看，似乎縣域中心地帶及山區(qū)更多一些。有研究表明： 風(fēng)險(xiǎn)是宗教參與的一個(gè)重要決定因素；目前農(nóng)村社會(huì)保障水平對(duì)宗教參與

13、有顯著影響?！靶罗r(nóng)合”的開展能夠有效地降低農(nóng)村宗教信仰的增長速度。據(jù)此可以對(duì)農(nóng)村 “宗教熱”現(xiàn)象進(jìn)行解釋：世俗社會(huì)對(duì)于農(nóng)村居民所面臨風(fēng)險(xiǎn)的不作為或者弱作為，是宗教在農(nóng)村頗具吸引力的一個(gè)重要原因。1還有研究表明，農(nóng)村公共文化供給增加能夠顯著地降低農(nóng)村信教比重；對(duì)于鄉(xiāng)民而言，公共文化供給能夠顯著降低其宗教參與程度。說明農(nóng)村公共文化供給對(duì)宗教信仰具有擠出效應(yīng)。這一結(jié)果可以對(duì)目前農(nóng)村“宗教熱”現(xiàn)象進(jìn)行另一種解釋，農(nóng)村公共文化供給的不足與無效是農(nóng)村“宗教熱”興起的推力之一。目前農(nóng)村公共文化供給不但存在總量不足的問題，同時(shí)也存在結(jié)構(gòu)失衡、供給無效的問題。2這些研究結(jié)果啟示我們，如果要降低農(nóng)村“宗教熱”，我

14、們要著力提高農(nóng)村社會(huì)保障水平，有效增加農(nóng)村公共文化供給。當(dāng)然，農(nóng)村“宗教熱”并不可怕，在此次調(diào)查中，村支書、村主任們認(rèn)為宗教文化是全縣鄉(xiāng)村消極作用最大、最沒用的民俗文化（分別排第二位、第三位）。上述研究也表明，目前宗教在農(nóng)村雖然造成了觀念上或者文化上的張力，甚至在一定程度上造成了行為上的張力，但是總體來看，宗教并沒有構(gòu)成行為上的沖突，危及到農(nóng)村穩(wěn)定，相反而是扮演著一種沖突協(xié)調(diào)機(jī)制3。4、 值得注意的是，此次調(diào)查，“民間戲曲文化”和“民謠文化”異軍突起，11種民俗文化中，在“最能推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游”選項(xiàng)下分別占第一位和第三位，在“最能豐富村民生活”“最能傳遞正能量”兩選項(xiàng)下分別占第二位和第三位。并且，

15、調(diào)查發(fā)現(xiàn)，會(huì)唱萍鄉(xiāng)民謠的達(dá)到60人（占近24.7%），會(huì)唱的民謠達(dá)到100首（但曲目可能重復(fù)）。喜歡民間戲曲者達(dá)90人（占37%）。我們似乎不重視的這兩種民俗文化卻成了“最能推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游”的排頭兵。其實(shí)，蘆溪的民間戲曲文化還是有一定的名氣的，像上埠的“牛帶茶”、南坑車廂的“儺舞”都是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。上埠鎮(zhèn)茶園村“牛帶茶燈”。源于清朝，盛行于上世紀(jì)五十年代，主要用于過年祈福、慶賀等。它的表演形式是：用方言說唱，集說、唱、舞燈為一體，并配以民樂伴奏，具有長期扎根農(nóng)村，貼近生活，善于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活等特點(diǎn)。南坑車湘儺起源于唐天佑三年（公元906年），俗稱“仰儺神”（仰，地方方言，跳的意思）或

16、“耍儺神”，屬于民間舞蹈門類，有儺廟、儺面具、儺舞，謂之“三寶”俱全。車湘儺舞因其動(dòng)作簡樸剛勁，風(fēng)格古老稚拙、粗獷豪放，保持著原生形態(tài)特質(zhì)，被譽(yù)為“中國古代舞蹈活化石”。蘆溪儺舞還遠(yuǎn)涉重洋，到毛里求斯表演過。同樣，萍鄉(xiāng)（包括蘆溪）民謠文化也是很有名氣的。像萍鄉(xiāng)民謠十月望郎就是一首曲調(diào)優(yōu)美、感情細(xì)膩的情歌，表達(dá)了鄉(xiāng)民對(duì)愛情生活的感受與向往。蘆溪上了些年紀(jì)的鄉(xiāng)民都耳熟能詳，人人會(huì)唱。2011年，我市安源合唱團(tuán)在維也納國際中老年合唱藝術(shù)節(jié)上演唱具有萍鄉(xiāng)民歌十月望郎，獲得金獎(jiǎng)。蘆溪這兩種民俗文化只要挖掘、應(yīng)用得當(dāng)，納入蘆溪文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，一定會(huì)成為“最能推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游”、“最能豐富村民生活”、“最能傳

17、遞正能量”的蘆溪名片。5、 這里順便還提一下蘆溪的儺文化。據(jù)此次調(diào)查的不完全統(tǒng)計(jì)，蘆溪全縣共有55座儺神廟，其中南坑鎮(zhèn)15座，蘆溪鎮(zhèn)10座，新泉、張家坊、長豐三個(gè)山區(qū)鄉(xiāng)15座。有13支“耍儺神”的隊(duì)伍。其中源南鄉(xiāng)5支，蘆溪鎮(zhèn)4支，南坑鎮(zhèn)和山區(qū)三個(gè)鄉(xiāng)各2支。在問卷調(diào)查中，有78人認(rèn)為儺文化“最能推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游”。南坑鎮(zhèn)的 李修明現(xiàn)在是蘆溪縣儺文化研究會(huì)會(huì)長，據(jù)他介紹，儺文化不僅具有人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多方面的價(jià)值，且有不可再生性，一旦消失，就永遠(yuǎn)不可能復(fù)活。要保護(hù)她，就應(yīng)該讓她從民間來回到民間去。 為傳承這一民間藝術(shù)，在政府的鼓勵(lì)和支持下，李修明等老藝人成

18、立了儺文化管理委員會(huì)，建立儺文化培訓(xùn)基地，廢除以前儺舞傳男不傳女、只有成人才可以跳等規(guī)定，吸收婦女和孩子加入儺舞表演隊(duì)，并指定老藝人進(jìn)行免費(fèi)教學(xué)。目前，村里的儺神廟和曬谷場成了教學(xué)用地,成立老年儺舞、女子儺舞、少年儺舞等多支隊(duì)伍，覆蓋多個(gè)鄉(xiāng)村。近年來，傳承保護(hù)開發(fā)儺文化得到高度重視。蘆溪縣規(guī)劃投資7億元的中華傳儺園正在申報(bào)中，古儺街、儺文化廣場、神儺主題公園、儺文化館、儺戲演藝劇院、儺產(chǎn)品交易中心等文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目也在招商引資中,古老的儺煥發(fā)出新的生命。6、 飲食文化是伴隨在一方土地上代代繁衍不息的鄉(xiāng)民和在這一方土地上綿綿流播的風(fēng)俗而逐漸形成。蘆溪的飲食文化受所處地域環(huán)境影響，兼具贛風(fēng)與湘韻。從調(diào)

19、查結(jié)果看，全縣有能出門營業(yè)的廚師685人。重視飲食文化者也近百人。認(rèn)為飲食文化“最能推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游”并對(duì)飲食文化“最感興趣”的分別占第二位和第三位。蘆溪婚喪文化成為鄉(xiāng)村最流行最普遍的民俗文化，從一個(gè)側(cè)面也表明蘆溪的“吃”風(fēng)熾盛，也就是飲食文化興盛。從江西旅游網(wǎng)看到蘆溪的武功山菜系頗具名氣，如武功山美食小吃、武功山甜茶、武功山石耳、武功山多味豆腐、武功茶油、武功紫紅米、武功煙筍、煎太極圖、武功山小炒肉、武功山小河魚、鄉(xiāng)村土雞等。早在2009年，蘆溪縣就舉辦了“旺閣”杯首屆十大名菜評(píng)選活動(dòng)，評(píng)選出旺閣紅燈照、葛仙水蒸雞、格林美特東坡肉、羊獅幕翠筍、南坑鵝肉、碧綠黃金屋、玉片燴牛腩、辣炒土雞、心肺木耳

20、、過橋魚十大名菜。同時(shí)，蘆溪旺閣大酒店也成為十大贛菜的推廣酒店。蘆溪縣一村食品有限責(zé)任公司 連屆被評(píng)為江西省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，萍鄉(xiāng)市優(yōu)秀龍頭企業(yè),江西省著名商標(biāo)。以生產(chǎn)一村火腿、武功紫紅米為主，兼生產(chǎn)石耳、茶樹菇、腐乳、辣醬、甜茶、茶油等三大系列40余種產(chǎn)品，產(chǎn)品質(zhì)量符合國家食品衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)品以色、香、味、形俱佳而深受消費(fèi)者青睞，產(chǎn)品暢銷湖南、江西、上海、北京等地區(qū)。據(jù)江西農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)報(bào)道，蘆溪縣正在打造生態(tài)美食休閑文化旅游基地，引進(jìn)的武功山供港共富綠色水特產(chǎn)養(yǎng)殖有限公司建設(shè)脆肉鯇養(yǎng)殖基地并打造有特色的綠色養(yǎng)殖品牌。項(xiàng)目總投資1.38億元，建立休閑脆肉鯇美食城，打造生態(tài)美食休閑文化旅

21、游基地。另外，“萬龍松針”也成為江西名茶，武功山食品公司的“鹽果子”系列、大安山區(qū)的老冬酒系列、蘆溪十大碗酒席、蘆溪“米古”系列（鮮艾米古、紅薯米古、南瓜米古、水漿米古、油炸米古）等都是聞名遐邇的蘆溪土特名產(chǎn)。我們應(yīng)該在上述基礎(chǔ)上著力把蘆溪飲食文化打造成真正“最能推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的”的民俗文化。7、 祠堂、譜牒文化也成為“最能維護(hù)鄉(xiāng)村安定團(tuán)結(jié)的”（列第三位）的民俗文化。從調(diào)查結(jié)果看，全縣共有祠堂150所，其中改革開放后新建祠堂50所，老舊祠堂100所。老舊祠堂就包括建于清朝的清代名士劉鳳誥祖祠。另外，改革開放以來全縣鄉(xiāng)村共編寫家譜390種、近十年在祠堂舉行過發(fā)譜大會(huì)89次、去年清明除夕舉行祭祖儀式

22、38次。筆者認(rèn)為，譜牒的功能盡管在各個(gè)不同歷史時(shí)期不盡相同，但其敦宗睦族、凝聚血親的基本意義是一貫的，家譜具有較強(qiáng)的教化功能和對(duì)宗族的管理作用，“最能維護(hù)鄉(xiāng)村安定團(tuán)結(jié)的”。有些家譜還具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以直接為新農(nóng)村建設(shè)提供智力資源。包括祠堂文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，是我們幾千年華夏文明的基礎(chǔ)。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，已成為古代文明的瑰寶，流芳百世。在我國目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，傳統(tǒng)的祠堂建筑及其文化，已經(jīng)是風(fēng)毛麟角顯得岌岌可危。了解這種文化，特別真正對(duì)這種文化有所研究，或是經(jīng)歷過這種文化生活的人們更是在日益減少。當(dāng)這種占老的文化體系逐步被現(xiàn)代文明所遺忘的時(shí)候一些曾經(jīng)絕跡的社會(huì)現(xiàn)象和行為，也許會(huì)再度重現(xiàn)危害人類社會(huì)。由此，我們更應(yīng)該對(duì)祠堂文化的形式及其內(nèi)涵，進(jìn)一步去發(fā)掘研究，去洞察和思考。通過這些文化歷史遺產(chǎn)。人們可以托物寄情、托物寄史，托物來尋根訪祖、瞻仰未來。因此，我們應(yīng)該對(duì)全縣那100所老舊祠堂一一造冊(cè)登記，辨?zhèn)未嬲?，加以保護(hù)，挖掘其傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，使其真正成為“最能維護(hù)鄉(xiāng)村安定團(tuán)結(jié)的”、“最能推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的”有形資產(chǎn)。8、 醫(yī)筮文化和命相文化在調(diào)查中被認(rèn)為是“消極作用最大”和“最沒用”的民俗文化。但實(shí)際上在農(nóng)村中老年居民中還