呂氏春秋仲春紀(jì)原文

1、呂氏春秋仲春紀(jì)原文導(dǎo)語：呂氏春秋可謂最早透露了這種統(tǒng)治思想結(jié)構(gòu)的萌芽，對后世具有莫種啟迪之功。下面是仲春紀(jì)原文，歡 迎閱讀：【仲春】一日：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲 乙，其帝太嗥，其神包芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鐘，其 數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李華， 蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子居青陽太廟，乘鸞輅，駕蒼龍，載 青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。是月也， 安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤；擇元日，命人社；命有司，省囹圄， 去桎梏，無肆掠，止獄訟。是月也，玄鳥至，至之日，以太 牢祀于高木莫。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御， 帶以弓蠲，授以弓矢，于高家奧之前。

2、是月也，日夜分，雷 乃發(fā)聲，始電。蟄蟲咸動，開戶始生，先雷三日，奮鐸以令 于兆民日： 雷且發(fā)聲，有不戒其容止者， 生子不備，必有兇 災(zāi)?！比找狗郑瑒t同度量，鈞衡石，角斗桶，正權(quán)概。是月也, 耕者少舍，乃修闔扇。寢廟必備。無作大事，以妨農(nóng)功。是 月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。天子乃獻(xiàn)羔開冰， 先薦寢廟。上丁，命樂正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、 諸侯，親往視之。中丁，又命樂正入學(xué)習(xí)樂。是月也，祀不 用犧牲，用圭璧，更皮幣。仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇茂來征；行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠; 行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害?！举F生】二日：圣人深慮天下，莫貴於生。夫耳目

3、鼻口，生之役 也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於 生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀之，耳目 鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所 制。此貴生之術(shù)也。堯以天下讓於子州支父， 子州支父對日：以我為天子猶可也。 雖然，我適有幽憂之病， 方將治之，未 暇在天下也?！碧煜?，重物也，而不以害其生，又況於他物乎 惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世殺其君，王 子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹 穴。王子搜不肯由。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援 綏登車，仰天而呼曰： 君乎！獨(dú)不可以舍我乎”王子搜非惡為 君也，惡為君之患也。若王子搜者，可

4、謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。魯君聞顏闔得道之人也，使人 以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至， 顏闔自對之。使者曰： 此顏闔之家邪”顏闔對曰： 此闔之家 也。”使者致幣，顏闔對日：恐聽繆而遺使者罪，不若審之。” 使者還反審之，復(fù)來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富 貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉故曰：道之真，以持身；其緒馀，以為國家； 其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之馀事也， 非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物， 彼且奚以此之也彼且奚以此為也凡圣人之動作也，必察其所 以之與其所以為。今有人於此，以隨

5、侯之珠彈千仞之雀，世 必笑之。是何也所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重 也哉!子華子曰： 全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。 故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所 謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧 彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復(fù)其未生也。 所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也， 辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨(dú)不義 也，故曰迫生不若死。奚以知其然也耳聞所惡，不若無聞 目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。 無有所以知者，死之謂也，故迫生不若

6、死。嗜肉者，非腐鼠 之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。【情欲】三日：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修 節(jié)以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色， 口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一， 雖神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同。圣人之所以異者，得其情也。由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者, 死生存亡之本也。俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍，目 不可厭，口不可滿；身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥 寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不可得 之為欲，不可足之為求，大失生本 ；民人怨謗，又樹大儺；意 氣易動，蹺然不固；矜勢好智，

7、胸中欺詐；德義之緩，邪利之 急。身以困窮，雖彳矍悔之，尚將奚及巧佞之近，端直之遠(yuǎn)， 國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百 病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不 樂色，口不甘味，與死無擇。古人得道者，生以壽長，聲色 滋味能久樂之，奚故論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則 精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必早矣。天地不能 兩，而況於人類乎人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一 體也。故古之治身與天下者，必法天地也。尊，酌者眾則速 盡。萬物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生常速盡。非徒萬 物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎 外，而生虧乎內(nèi)。耳不可以聽，目

8、不可以視，口不可以食， 胸中大擾，妄言想見，臨死之上，顛倒驚懼，不知所為。用 心如此，豈不悲哉世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為 幸。自有道者論之則不然， 此荊國之幸。荊莊王好周游田獵， 馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內(nèi)之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛， 傳乎彳矍世?！井?dāng)染】四日：墨子見染素絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣?！惫嗜静豢?不慎也。非獨(dú)染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹 染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周 公且。此四王者，所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天 地。舉天下之仁

9、義顯人，必稱此四王者。夏桀染於千辛、岐 踵茂，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、 榮夷終, 幽王染於虢公豉、祭公敦。此四王者，所染不當(dāng)，故國殘身 死，為天下修。舉天下之不義辱人，必稱此四王者。齊桓公 染於管仲、鮑叔，晉文公染於咎犯、邦偃，荊莊王染於孫叔 敖、沈尹蒸，吳王闔廬染於伍員、文之儀，越王句踐染於范 蠡、大夫種。此五君者，所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳於彳矍世。 范吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黃籍秦、高強(qiáng)，吳王 夫差染於王孫雄、太宰聒，智伯瑤染於智國、張武，中山尚 染於魏義、梅長，宋康王染於唐鞅、田不湮。此六君者，所 染不當(dāng)，故國皆殘亡，身或死辱，宗廟不血食，絕其彳矍類， 君臣離散，

10、民人流亡。舉天下之貪暴可羞人， 必稱此六君者。 凡為君，非為君而因榮也，非為君而因安也，以為行理也。行理生於當(dāng)染。故古之善為君者，勞於論人而佚於官事，得 其經(jīng)也。不能為君者，傷形費(fèi)神，愁心勞耳目，國愈危，身 愈辱，不知要故也。不知要故，則所染不當(dāng)；所染不當(dāng)，理奚 由至六君者是已。六君者，非不重其國、愛其身也，所染不 當(dāng)也。存亡故不獨(dú)是也，帝王亦然。非獨(dú)國有染也?？鬃訉W(xué) 於老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子， 桓王使史角往，惠公止之。其彳矍在於魯，墨子學(xué)焉。此二士 者，無爵位以顯人，無賞祿以利人。舉天下之顯榮者，必稱 此二士也。皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。王 公大人從而

11、顯之；有愛子弟者，隨而學(xué)焉，無時乏絕。子貢、 子夏、曾子學(xué)於孔子，田子方學(xué)於子貢，段干木學(xué)於子夏， 吳起學(xué)於曾子；禽滑秦學(xué)於墨子，許犯學(xué)於禽滑秦，田系學(xué)於 許犯?？啄苒菍W(xué)顯榮於天下者眾矣，不可勝數(shù)，皆所染者 得當(dāng)也?！竟γ课迦眨河善涞?，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之 與響。善釣者，生魚乎十仞之下，餌香也 ；善弋者，下鳥乎百 仞之上，弓良也；善為君者，蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之，德厚 也。水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸 歸之，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所以 歸。強(qiáng)令之笑不樂；強(qiáng)令之哭不悲；強(qiáng)令之為道也，可以成小， 而不可以成大。缶醯黃，財聚之，有酸 ；徒水則必不可。以貍 致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不可 禁，以致之之道去之也。 桀、紂以去之之道致之也， 罰雖重, 刑雖嚴(yán)，何益大寒既致，民暖是利 ；大熱在上，民清是走。故 民無常處，見利之聚，無之去。欲為天子，民之所走，不可 不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也。 欲為