宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景

1、  宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景   宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景摘 要： 宋代理學(xué)是宋明理學(xué)最重要的組成部分，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)背景。本文從文化傳承與發(fā)展的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系，教育在文化傳承中的獨(dú)特作用三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了研究。關(guān)鍵詞： 宋代理學(xué) 社會(huì)背景 三個(gè)方面普通高中教材思想政治3必修·文化生活第三單元明確提到宋元明時(shí)期中華文化延續(xù)著隋唐的輝煌，史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科技方面都有巨大的成就，同時(shí)也產(chǎn)生了影響后期封建社會(huì)發(fā)展的宋明理學(xué)。宋代理學(xué)是宋明理學(xué)最重要的組成部分，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)背景。本文從以下三個(gè)方面對(duì)此加以闡述。一、從文化繼承與發(fā)展的

2、關(guān)系來看，晚唐古文運(yùn)動(dòng)是宋代理學(xué)產(chǎn)生的“活水源頭”。晚唐時(shí)期儒家思想受到巨大沖擊，面對(duì)佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈等人提倡運(yùn)用儒家的“正義”、“道統(tǒng)”抗衡佛家的“法統(tǒng)”，以此構(gòu)建儒家的心性學(xué)說及修身理論。他們打著“復(fù)古”的旗幟，主張恢復(fù)孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位，用儒學(xué)取代佛、道，晚唐古文運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。北宋建立后，構(gòu)建儒家的心性學(xué)說與修身理論成為宋儒孜孜以求的目標(biāo)。北宋慶歷年間實(shí)行了以儒家思想為理論依據(jù)的改革即“慶歷新政”，在慶歷新政中以范仲淹為首的改革派依據(jù)“儒學(xué)”精神特別是“六經(jīng)”的精神在全國(guó)辦學(xué)、講學(xué)。與此同時(shí)他們積極發(fā)揮儒家“經(jīng)世致用”思想對(duì)抗佛、道二教的出世思想，反對(duì)把儒學(xué)凝固化、神學(xué)化。在此背景

3、下，一些著名的知識(shí)分子要求對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行新的解釋，這些為儒學(xué)的復(fù)興開創(chuàng)了全新局面。在此之后，北宋五子周敦頤、紹雍、張載、程顥、程頤憑借各自對(duì)儒學(xué)的理解建立了不同的思想體系，他們有許多共同點(diǎn)：第一，確立了“理”為宇宙萬物本質(zhì)的本體論哲學(xué)觀，突出強(qiáng)調(diào)“理”為萬事萬物的最高存在；第二，在道德修養(yǎng)方面，重建以儒家心性論為核心的道德形而上學(xué)；第三，儒家“天人合一”思想被重新定位，即通過主觀的努力（主要是加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)與實(shí)踐）追求“天人合一”的境界，這標(biāo)志著理學(xué)的產(chǎn)生。繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。晚唐古文運(yùn)動(dòng)直接促進(jìn)了理學(xué)的產(chǎn)生，宋代理學(xué)是晚唐古文

4、運(yùn)動(dòng)的繼承與發(fā)展，因此，晚唐古文運(yùn)動(dòng)是宋代理學(xué)產(chǎn)生的“活水源頭”。二、從經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系來看，宋代理學(xué)是宋代經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的必然結(jié)果。1.商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展推動(dòng)了“經(jīng)世致用”思想的發(fā)展，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)沃土。兩宋時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)空前繁榮，商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展。兩宋時(shí)期不僅有開封、杭州等繁華的商業(yè)大都市，而且出現(xiàn)了大量的鎮(zhèn)市和鄉(xiāng)村集市。同時(shí)城鄉(xiāng)商業(yè)聯(lián)系不斷加強(qiáng)，國(guó)內(nèi)各民族之間的商業(yè)聯(lián)系也不斷增強(qiáng)，海外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展，紙幣開始流通。這些都表明宋代商品經(jīng)濟(jì)比以前更加繁榮、更加發(fā)達(dá)。北宋時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，出現(xiàn)了直接面向市場(chǎng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，貨幣地租有了進(jìn)一步發(fā)展，佃農(nóng)對(duì)地主的人身

5、依附關(guān)系相對(duì)松馳。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，雇傭關(guān)系有了較大發(fā)展，農(nóng)村中的雇工現(xiàn)象非常普遍，城市中出現(xiàn)了臨時(shí)待聘的短工，這雖然不是資本主義性質(zhì)的雇傭勞動(dòng)，卻反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛況。商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展醞釀著理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)儒學(xué)難以適應(yīng)新的形勢(shì)，客觀上要求儒學(xué)更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)、研究現(xiàn)實(shí)而非名物訓(xùn)詁，這就是“經(jīng)世致用”思想。儒學(xué)只有強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”才能更好地應(yīng)對(duì)佛、道的挑戰(zhàn)，才能讓人們借助儒家經(jīng)典發(fā)揮自己的思想，才能實(shí)現(xiàn)思想解放，才能更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展。宋代理學(xué)也稱新儒學(xué)、平民儒學(xué)，其強(qiáng)調(diào)更多的是主體如何通過道德實(shí)踐達(dá)到“天人合一”的境界，旨在啟迪人們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)中個(gè)人如何服從整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，

6、個(gè)人的價(jià)值通過何種方式才能最有效地體現(xiàn)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過對(duì)事物的“格物致知”獲得對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這是商品經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)思潮的反映，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步思想的顯著標(biāo)志。在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，普通人既可以在讀書的基礎(chǔ)上通過內(nèi)心的洗滌與修煉追求儒家的理想人格圣人（這是中國(guó)古代讀書人的最高理想），又必須以誠(chéng)信、平等對(duì)待別人，認(rèn)真服務(wù)、服從整個(gè)團(tuán)體，這在客觀上利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。理學(xué)起于北宋，盛于南宋，學(xué)派眾多，異彩紛呈，這本身就是儒學(xué)“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)決定。因此，商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展是宋代理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)沃土。2.從相對(duì)統(tǒng)一到偏安一隅，人們渴望用思想上的“

7、大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“大一統(tǒng)”，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的迫切需要。北宋實(shí)現(xiàn)國(guó)家的相對(duì)統(tǒng)一，開國(guó)君王雖勵(lì)精圖治，卻沒有完成國(guó)家的完全統(tǒng)一。在完成國(guó)家相對(duì)統(tǒng)一的過程中，北宋王朝采取一系列舉措加強(qiáng)中央集權(quán)，結(jié)束了“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)。但同時(shí)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響：官僚機(jī)構(gòu)空前膨脹；實(shí)行“不抑兼并”的政策，使土地兼并惡性發(fā)展，階級(jí)矛盾異常尖銳；“守內(nèi)虛外”政策使北宋王朝對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)多次失敗，賦稅沉重，加重了人民負(fù)擔(dān)。整個(gè)北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但國(guó)家財(cái)政卻相對(duì)匱乏，有時(shí)甚至出現(xiàn)財(cái)政危機(jī)；有著龐大的軍隊(duì)，對(duì)外作戰(zhàn)卻顯得軟弱無力，中央政權(quán)“積貧積弱”，到南宋時(shí)僅是偏安一隅。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人們更多地反思：為什么整個(gè)社

8、會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)家卻無法完成統(tǒng)一大業(yè)。封建統(tǒng)治者更需要一種理論、一種思想維系國(guó)家統(tǒng)治。許多有識(shí)之士努力通過對(duì)儒學(xué)經(jīng)典作出符合現(xiàn)實(shí)的新解釋，尋找解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的答案，由思想上的“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“大一統(tǒng)”。在相對(duì)寬松的政治環(huán)境中不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)展開了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，理學(xué)正是在與其他學(xué)派的爭(zhēng)鳴中得到了巨大發(fā)展。理學(xué)的杰出代表是朱熹，朱熹在繼承前人思想的基礎(chǔ)上通過對(duì)儒家“四書”的集注闡發(fā)自己的理學(xué)世界觀與心性學(xué)說，構(gòu)建了以“天理”為最高范疇的理學(xué)思想體系。在認(rèn)識(shí)事物方面既宣傳“格物致知”，又突出強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的作用，強(qiáng)調(diào)只有通過內(nèi)心的洗滌才能掌握全部真理。在心性論方面強(qiáng)調(diào)通過人的道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)儒家的理想人

9、格。朱熹理學(xué)在理論構(gòu)建方面實(shí)現(xiàn)了“致廣大，盡精微，綜羅百代”。朱熹理學(xué)思想的出現(xiàn)，不僅有效回應(yīng)了佛、道的挑戰(zhàn)，而且標(biāo)志著儒、道、佛三種文化的融合。從內(nèi)容上看，理學(xué)是儒學(xué)的繼承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的二次轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著儒學(xué)向更高層次更綜合方向發(fā)展；在探究世界的本質(zhì)上，明顯運(yùn)用了道家本體論思想；在道德修養(yǎng)及實(shí)踐方面明顯受到佛家思想的影響。朱熹理學(xué)體系一出現(xiàn)就受到統(tǒng)治階級(jí)的上層及士大夫的重視，影響迅速擴(kuò)大。理學(xué)思想達(dá)到了統(tǒng)治者所提倡的儒學(xué)修身、佛學(xué)治心的要求，即在道家本體論的框架下論證封建統(tǒng)治的必要性。朱熹著述及其理學(xué)體系深得宋理宗的推崇，在地主階級(jí)的推動(dòng)下理學(xué)成為官學(xué)，也被一般的民眾接受。在理學(xué)思想的推

10、動(dòng)下，中國(guó)迅速實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。因此，由思想上的“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“大一統(tǒng)”是宋代理學(xué)產(chǎn)生的迫切需要。三、從教育在文化傳承中的獨(dú)特作用來看，宋代書院的大發(fā)展促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展和繁榮。北宋從開始建立時(shí)就重視教育，重視教育在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。北宋時(shí)期，各類學(xué)校不斷發(fā)展，南宋時(shí)期，教育有了巨大發(fā)展。北宋時(shí)改革科舉制度，科舉考試制度日趨完善，考試難度加大。知識(shí)分子要參加科舉考試，既要認(rèn)真閱讀儒家經(jīng)典及其他經(jīng)典，又要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，公開發(fā)表自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，這些客觀上促進(jìn)了書院講學(xué)的興起。我國(guó)古代

11、書院是由儒家士大夫創(chuàng)辦和主持的教育機(jī)構(gòu)，既具有官學(xué)的特點(diǎn)，又具有私學(xué)的特色，書院制度在南宋時(shí)期日趨成熟。南宋開創(chuàng)了書院發(fā)展的新紀(jì)元，許多學(xué)者甚至是學(xué)術(shù)大師在書院既潛心著述，又授徒講學(xué)。他們不僅有著淵博的知識(shí)，而且注重對(duì)儒家經(jīng)典的研究，主張從古圣先賢的著述中汲取營(yíng)養(yǎng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)通過自己的實(shí)踐追求儒家的理想人格。他們?cè)跁簼撔闹?，?gòu)建自己的理論體系，宣傳自己的學(xué)術(shù)思想，在他們的努力下，大量理學(xué)著作不斷問世、刊行，理學(xué)系統(tǒng)化、理論化進(jìn)程不斷加快。許多學(xué)員在書院求學(xué)、修身，許多學(xué)者甚至是學(xué)術(shù)大師通過書院講學(xué)培養(yǎng)了一批又一批的弟子，理學(xué)思想因此不斷傳播。書院講學(xué)使理學(xué)的傳播范圍不斷擴(kuò)大，理學(xué)的傳播速度不斷加快，理學(xué)因此不斷傳承。教育是人類特有的文化傳承活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著