生活中的經(jīng)濟學

1、生活中的經(jīng)濟學小談 課程：經(jīng)濟學智慧與中國實踐 專業(yè)：交通運輸 學號：2014112677 姓名：王國強 導師：李杰 西 南 交 通 大 學交通運輸天與物流學院2014年12月10日2目 錄1、 摘要.12、 什么是經(jīng)濟學智慧.23、 生活中的經(jīng)濟學.64、 總結(jié).10摘 要 從1992年正式到復旦來接觸經(jīng)濟學到現(xiàn)在的十多年來，經(jīng)濟學型構(gòu)了我的思維和生活方式，生活軌跡的變化也與之緊密相連。經(jīng)濟學作為社會科學的一個分子，其最本質(zhì)的任務就是去發(fā)現(xiàn)人類社會的規(guī)律，人類社會的規(guī)律是從每個人的行為中來的，經(jīng)濟學對于人生“大道”的理解有其獨特的方式，經(jīng)濟學中蘊含著人生的智慧，可以幫助我們生活得簡單而快樂。

2、 學習經(jīng)濟學智慧，極大的豐富了我的課余生活，并極大的拓寬了我的視野。運用經(jīng)濟學智慧，幫你破解那些挑戰(zhàn)你思維的經(jīng)濟學現(xiàn)象。擁有從身邊小事窺宏觀經(jīng)濟的智慧，理性消費不迷糊。智慧理財，管好自己的錢袋子。修煉職場達人“稀缺”，自己當老板，創(chuàng)業(yè)實現(xiàn)夢想。攜王子或公主走向紅地毯的另一端，量度人情冷暖，開始幸福生活。第 9 頁1、 什么是經(jīng)濟學智慧經(jīng)濟學的智慧之一：關(guān)鍵詞：約束經(jīng)濟學的本質(zhì)是理性決策，尤其是有約束的理性決策。學經(jīng)濟學讓我認識到人生面臨各種各樣的約束，而有約束時就達不到?jīng)]有約束時的最優(yōu)，從這個意義上講，人生就一定不完美。人是要有理想的，復旦是一個充滿理想的地方，而在復旦學經(jīng)濟讓我理解了什么是理

3、想主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合。我們的中學年代朦朧詩興盛，到處充滿了理想主義，而我們的大學年代則是一個詩人剪去長發(fā)的年代。那時，我明白了所謂追求理想，必須要把理想落到實地才是真正的理想。明白了這一點，讓我們學會去堅強面對自己所面臨的約束。既然人和人所面臨的約束是不同的，所以在經(jīng)濟學下求解的最優(yōu)解就是不一樣的，這意味著人生對不同的人的可能性是不同的。也正因此，人只可以和自己比較，不能和別人比較。我們很多時候的痛苦來自于跟別人的比較。就像在金庸的小說中，他給我們所描繪的人生圖景是一個江湖，每個人都在爭武林第一，但抱著這樣目標去生活的人結(jié)局往往是悲劇性的。明白這一點，是不是做第一已經(jīng)不重要了。經(jīng)濟學給了我一

4、種心胸，不再需要去證明自己比別人好，而更看重自己周圍的人是不是都好。 經(jīng)濟學的智慧之二：關(guān)鍵詞：收益遞增在經(jīng)濟學中，考慮了收益遞增的情況以后，很多看法都會發(fā)生變化。收益遞增的一個典型例子便是經(jīng)驗，而且研究也表明，在勞動力市場上，經(jīng)驗的回報在不斷上升。每個人都在思考如何選擇自己的人生道路。很多人覺得自己什么都能做，起碼都可以去選擇與嘗試。但是這些選擇和嘗試都是有代價的，因為人的生命是有限的，嘗試得越多，意味著自己在最終確定的方向上積累的時間就越短，這就沒有很好的利用收益遞增的經(jīng)驗。很多人覺得我應該嘗試各種各樣的生活，但是人生其實殊途同歸。想把人生價值最大化，就盡快開始自己最終的目標，在

5、人生目標的選擇上不要游移。 經(jīng)濟學的智慧之三：關(guān)鍵詞：需求價值是取決于需求的，生活的價值也如此。在讀大學時，我也有跟大家有一樣的困惑：人生的意義是什么。然而胡適的一句話使我有了一種醍醐灌頂?shù)母杏X，他說，我們應該把小我放到大我之中。如何理解“大我”？“大我”是自己生命得以延續(xù)的方式。每個人的生命都是有限的，但是世界是一股不斷進步與發(fā)展的洪流，可見把自己的生命和這個社會緊密結(jié)合是多么的重要。只有懂得悲天憫人的時候，才知道這個世界和社會需要什么；只有做這個世界和社會需要的事業(yè)，這一切才有價值。我們在學經(jīng)濟學時，不光要學一些數(shù)學的算法，也要學歷史上一代一代的經(jīng)濟學家是如何把小我放到大時代當中

6、，推動社會發(fā)展的。尤其是在中國，社會對經(jīng)濟學的需要源于中國社會、經(jīng)濟和政治進步的現(xiàn)實需求。對于經(jīng)濟學研究而言，即使是純應用性的研究，也同樣創(chuàng)造價值。而且，當你用學術(shù)的眼光去看待應用研究的時候，就可以為應用研究賦予學術(shù)的生命力。 經(jīng)濟學的智慧之四：關(guān)鍵詞：跨期在動態(tài)問題中，人們所做的決策從單期變?yōu)榭缙?，所以要獲得未來的幸福就要減少當期的消費，這就決定了人生安排要有足夠長的規(guī)劃。經(jīng)濟學告訴我們，這其中一個很重要的變量便是主觀貼現(xiàn)率：重視未來效用的人，則對未來目標考慮多，他所做的決策便最大化整個人生的效用；不關(guān)心未來的人，他所做的決策便更接近一個靜態(tài)的單期的決策。在人的一生中，無論是物質(zhì)資

7、本還是人力資本的投資，成本往往是在現(xiàn)在的，而收益通常是在未來。人和人的差異正在于此。如果有長遠眼光，做一些為未來的投資，你的人生會更加幸福，忠告大家避免采取短期的行為。 經(jīng)濟學的智慧之五：關(guān)鍵詞：跨期且跨地、其實，人的決策是時間和空間兩個緯度上進行的，因為人處在社會中，自己的行為會和別人有互動。經(jīng)濟學的發(fā)展越來越多地告訴我們?nèi)说男袨橄嗷ビ绊懀嗽跊Q策時必須考慮別人的行為對自己的影響。按照王永欽老師所提出的理論：人與人之間的契約關(guān)系是“互聯(lián)”的，人的決定其實是在多個市場上同時進行的。中國有句古話：“吃虧是?！?，說的正是這個道理。在單個靜態(tài)時點和地理位置上看起來是吃虧的決策，跨期且跨域地

8、來看，也許反而是一個聰明的行為。在西方學界，曾有過一股看中國的熱潮，但學者們卻始終覺得有些東西難以理解。這是因為西方社會是個人主義的社會，一切基于規(guī)則，所以人們所做的決策接近靜態(tài)，此時此地的虧欠就要此時此償還。而在中國，一個人在這個時間地點的損失往往在另一個時間地點會得到補償?！扒锞沾蚬偎尽本褪且粋€很好的例子，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會行為方式和現(xiàn)代規(guī)則的沖突。秋菊采用現(xiàn)代的手段告村長對自己丈夫的傷害，而自己臨產(chǎn)時，卻在村長的幫助下順利到達醫(yī)院。當她去感謝村長時，警車卻來將村長帶走了。人們說她無情無義，她卻很困惑，自己按照規(guī)則辦事，有什么錯？其實，在傳統(tǒng)的社會里，人和人抬頭不見低頭見，在一個地點和時間

9、吃虧，全局來看也許卻是最優(yōu)的。這意味著我們不僅要長遠考慮，還要考慮到他人，考慮他人就是考慮未來。 除此之外，經(jīng)濟學還教會我們：動態(tài)變化、簡單的快樂、分工、合作、互補與互替二、生活中的經(jīng)濟學說到經(jīng)濟學，很多人會覺得它很深奧，枯燥，但事實并不是這樣。其實，就像經(jīng)濟學家可以通過大街上女孩子裙子的長短來分辨經(jīng)濟景氣程度一樣，生活中的不少事情用經(jīng)濟學的眼光來看，又是另外一番風景。什么是經(jīng)濟學呢？對這一概念的界定有各種各樣的回答。如經(jīng)濟學探討生產(chǎn)什么物品，如何生產(chǎn)這些物品和為誰生產(chǎn)這些物品。在名著經(jīng)濟學中薩繆爾森寫道：“經(jīng)濟學研究社會如何使用稀缺資源來生產(chǎn)有價值的商品，并把它們在不同的人之間進行

10、分配?！惫芾斫?jīng)濟學一書中從公平與效率、生產(chǎn)與分配的角度出發(fā)，指出“經(jīng)濟學是研究如何有效配置經(jīng)濟資源和如何公平分配國民財富，以滿足個人或社會目的的一門社會科學?！狈N種說法歸結(jié)起來，總離不開這樣一種思考，即經(jīng)濟學是使有限的資源被用于最合理的方面以便增加社會總的財富，使社會變得越來越富裕。這種對經(jīng)濟學的理解，大致具有三方面的含義：第一，個人或社會的目的或欲望是永無止境的，而經(jīng)濟資源在絕對量上來說是有限的，稀缺的。由于人口的急劇增加，工農(nóng)業(yè)的調(diào)整發(fā)展，污染的日益嚴重，森林和地下水等可再生的資源及礦產(chǎn)等不可再生資源日漸匱乏，甚至就連以往認為取之不盡、用之不竭的空氣和江河之水也因污染而變得稀缺起來。第二，

11、稀缺資源雖然有各種各樣的用途，但一旦用于某一用途就不能再用于其他用途。因此，人們的各項經(jīng)濟活動都牽涉到選擇問題。在這里，效率意味著一國經(jīng)濟應將它的生產(chǎn)和消費單位組織得使社會能夠得到最大數(shù)量的所需要的物品和勞務，而且，在現(xiàn)行習慣、法律和制度的范圍內(nèi)，經(jīng)濟資源應得到最充分的利用。第三，在社會福利最大化的目標下，可通過“機會均等”或“結(jié)果均等”等制度來尋求公平分配方案，在市場經(jīng)濟條件下，通過機會均等的公正游戲規(guī)則，將實現(xiàn)由競爭帶來的繁榮。而“生活中的經(jīng)濟學”是將略顯抽象的經(jīng)濟學與我們生活中某些看似平常的現(xiàn)象以經(jīng)濟學的角度進行分析。在中國現(xiàn)階段以經(jīng)濟建設(shè)為核心目標的情況下，經(jīng)濟學已經(jīng)在我們的生活中無處

12、不在了：分析投資股票、買房前斟算性價比、就連女人們熱衷的商場打折。但是大部分人還沒有仔細想過，為什么股市跌漲，房價會有高有低，商場又為什么要打折呢。這些就是我們學習“生活中的經(jīng)濟學”的目的：用經(jīng)濟學的角度看待生活中的現(xiàn)象，更科學的權(quán)衡利弊，幫助我們做出更好的判斷。比如說這些例子：為什么牛奶總是裝在方盒子里而可樂卻要裝在圓瓶里？這就是產(chǎn)品設(shè)計中的經(jīng)濟學。原因之一可能是，軟性飲料大多是直接就著容器就喝的，所以，由于圓柱形容器更稱手，抵消了它所帶來的額外存儲成本。而牛奶卻不是這樣，人們大多不會直接就著盒子喝牛奶。并且，就算大多數(shù)人直接就著盒子喝牛奶，“成本效益原則”顯示，它們?nèi)匀徊淮罂赡苎b在圓柱形容

13、器里販賣。不錯，方形容器的確能節(jié)約貨架空間，但牛奶一例中節(jié)約的空間，顯然比軟性飲料一例中來得更劃算。因為超市里大多數(shù)軟性飲料都是放在開放式貨架上的，這種架子便宜，平常也不存在運營成本，但牛奶則需要專門裝在冰柜里，冰柜很貴，運營成本也高。所以，冰柜里的存儲空間相當寶貴，從而提高了用方形容器裝牛奶的收益。這個問題的解釋看起來似乎有點落伍，但是其中關(guān)于“產(chǎn)品設(shè)計應該考慮成本收益”的經(jīng)濟原理，在現(xiàn)在很多地方還是很受用的。還有一個就是我曾經(jīng)看到過的一個關(guān)于麥當勞咖啡續(xù)杯的問題。大多數(shù)企業(yè)都要賣很多種類的貨物，要想維持經(jīng)營，企業(yè)用不著對每一件貨品索取高于其成本的費用。相反，它只需要使總收入等于或超過所賣貨

14、品的總成本就可以了。所以，要是套餐、甜點和其他物品已經(jīng)包含了足夠的利潤率，餐館當然可以提供免費續(xù)杯服務，同時又不虧本。那餐館為什么會想到提供免費續(xù)杯的服務呢？因為競爭。在餐館業(yè)里，隨著就餐顧客的人數(shù)增長，他們?yōu)轭櫩吞峁┓盏钠骄杀揪蜁陆担乙驗椴宛^為每頓膳食索取的費用必須要高于該頓膳食的邊際成本（邊際成本就是在任何產(chǎn)量水平上，增加一個單位產(chǎn)量所需要增加的工人工資、原材料和燃料等變動成本），所以，只要能吸引到額外的主顧，餐館的利潤就會有所增加。還有許多許多類似的例子，在這也就不一一列舉了。老師每次課前總會放一些幻燈片，里邊有許多關(guān)于哲學的東西。在學了生活中的經(jīng)濟學后，總覺得經(jīng)濟學和哲學之間有著一些說不清的關(guān)系（完全是個人感覺），但是我在網(wǎng)上看的資料都沒有提到這一點，也許是我多心了。還有一點，看到弗蘭克說過，“在發(fā)生一個經(jīng)濟行為的時候，人們總是出現(xiàn)依賴錯誤的信息做決定的情況，還有些時候會從正確的信息里推出錯誤的結(jié)論。因為這個心理現(xiàn)象的影響，經(jīng)濟行為也會跟著發(fā)生相應的變化。”在