何翔-以評促教語文班-大道之行也

1、禮記佛山市汾江中學(xué) 何翔 天下為公（wi） 選賢與能（j） 講信和睦（m） 矜（gun） 男有分 （fn） 貨惡其棄于地也（w） 編纂（zun） 門閂（shun） 選自禮記禮運，禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。v禮記禮記是中國古代一部重要的典章制度是中國古代一部重要的典章制度的書籍，是一篇重要的仁義道德教科書，的書籍，是一篇重要的仁義道德教科書，全書保存了大量的先秦時代的社會史料，全書保存了大量的先秦時代的社會史料，對于研究先秦以至秦漢時代的婚喪嫁娶制對于研究先秦以至秦漢時代的婚

2、喪嫁娶制度、家族制度、社會風(fēng)俗等具有重要的史度、家族制度、社會風(fēng)俗等具有重要的史料價值。料價值。禮運禮運篇記敘了儒家學(xué)派閃光篇記敘了儒家學(xué)派閃光的政治理想的政治理想大同世界。大同世界。v本文是禮記禮運開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀的祭典，蠟，讀zhzh），事畢，出游于觀（讀），事畢，出游于觀（讀gungun，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了仲尼之嘆

3、，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：曰：“君子何嘆？君子何嘆？”( (孔子何嘆？孔子何嘆？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。上）而有志焉。” 從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。v1、大道之、大道之行行：施行。：施行。v2、選賢、選賢與與能能 ：把品德高尚的人、能干的：把品德高尚的人、能干的 人選

4、拔出來。人選拔出來。“與與”通通 舉。舉。v3、講信、講信修修睦：修睦：修,培養(yǎng)。講求誠信，培養(yǎng)培養(yǎng)。講求誠信，培養(yǎng) 和睦氣氛。和睦氣氛。v4、故人不獨、故人不獨親親其其親親：v親親，意動詞，意動詞, 以以為親。用如動詞為親。用如動詞,這里這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)?？梢宰g為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。 v親親，名詞，指父母。，名詞，指父母。5、不獨、不獨子子其其子子：子子，意動詞，以，意動詞，以為為子。這里用如動詞，可以譯為撫育。子。這里用如動詞，可以譯為撫育。子子,名詞，指子女。名詞，指子女。6 、使老有、使老有所終所終，壯有，壯有所用所用，幼有，幼有所長所長：所終所終，終其天年，養(yǎng)老送終。，終其天年，養(yǎng)老送

5、終。所用所用，為社會效力。所長，順理成長。，為社會效力。所長，順理成長。 7、皆有所、皆有所養(yǎng)養(yǎng)：供養(yǎng)。：供養(yǎng)。8、不必、不必藏藏于己：私藏。于己：私藏。 在大道施行的時候，天下是人們所共在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德的、有才能的人選出來有的，把有賢德的、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講究誠信，崇（給大家辦事），（人人）講究誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老

6、而無夫的人、成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾人都幼年喪父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（要們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（要去收貯他），卻不是為了獨自享用；去收貯他），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利勞動。這樣一來，的行為，總要不為私利勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大和興兵作亂，（

7、家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做門了，這就叫做“大同大同”社會。社會。1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？全文結(jié)構(gòu)：v全文可分三層全文可分三層： “大同大同”社會的基本特征。社會的基本特征。1 .人人都能受到全社會的關(guān)愛人人都能受到全社會的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè)第二層（第二至三句話）第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）第一層（第一句話）對對“大同大同”社會的綱領(lǐng)性說明。社會的綱領(lǐng)性說明。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語。大道指什么？大同指什么？v大道，可以理解為治理社會的最高準則；大道，可以理解為治理社會的最高準則；v大同，可

8、以理解為儒家的理想社會或人類大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。社會的最高階段。v大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。 “大同大同”是一個儒家的理想的是一個儒家的理想的社會，這個理想社會在小生產(chǎn)的社會，這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標。家和社會改革家所向往的目標。你知道有哪些歷史人物為此而呼你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？吁過、奮斗

9、過？1 1、洪秀全、洪秀全2、梁啟超3、孫中山4 4、林覺民、林覺民“有飯同吃，有衣同穿，有田同有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。無處不均勻。” 洪秀全洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。上最大的農(nóng)民起義。 梁啟超(1873-1929) 中國資產(chǎn)階級啟蒙思想家，政治活動家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛國主義者、世界名人。1890年梁啟超拜康有為為師，求學(xué)于萬木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車上書”。 1898 1898年年9 9月月2828日，在北京宣日，在北京宣武門外菜市口刑場上，一位男子大義武門外菜市口刑場

10、上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊：凜然地向監(jiān)斬官高喊：“你過來，我你過來，我有話說！有話說！”監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊子手立即行刑。這名男子面對圍觀群子手立即行刑。這名男子面對圍觀群眾，大聲說道：眾，大聲說道：“有心殺賊，無力回有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！天，死得其所，快哉快哉！”隨后就隨后就倒在屠刀下。這個人叫倒在屠刀下。這個人叫譚嗣同譚嗣同，跟他，跟他一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱他們?yōu)闂钌钚愫涂祻V仁。后人稱他們?yōu)椤拔煳煨缌有缌印?。民族、民生、民?quán)孫中山 林覺民 1909年，林覺民從日本潛

11、回國內(nèi)，年，林覺民從日本潛回國內(nèi)，將自己信奉的主義和為此不惜犧牲一己將自己信奉的主義和為此不惜犧牲一己性命的決心告知妻子，陳意映聽聞之下，性命的決心告知妻子，陳意映聽聞之下，潸然淚下，深恐某一天夫妻二人會陰陽潸然淚下，深恐某一天夫妻二人會陰陽永隔。林覺民強笑勸慰妻子永隔。林覺民強笑勸慰妻子:我為國家為我為國家為中華而死，死而無憾。接著又說中華而死，死而無憾。接著又說:與其我與其我先死，倒不如你先死。你身體太弱，怎先死，倒不如你先死。你身體太弱，怎么能禁得起失去我的悲傷呢么能禁得起失去我的悲傷呢?我先死了，我先死了，將痛苦留給你，我實在于心不忍，所以將痛苦留給你，我實在于心不忍，所以我寧愿你先我而死，就讓我擔(dān)起失去你我寧愿你先我而