《有無(wú)相生》教案

1、有無(wú)相生教案【教學(xué)目標(biāo)】1、 重點(diǎn)學(xué)習(xí)選文第 1、3、4、5、6 則;2、 掌握相關(guān)實(shí)詞、虛詞，句式等文言現(xiàn)象;3、 把握老子的人生智慧及啟示意義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】在誦讀的基礎(chǔ)上梳理課文，積累掌握掌握各類文言知識(shí)?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】體會(huì)老子關(guān)于事物相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，把握老子中的人生智慧及啟示意義?！菊n時(shí)安排】一課時(shí)【教學(xué)準(zhǔn)備】 PPT課件【教學(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入新課古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)：“ 宇宙中各個(gè)部分都可以分為相互對(duì)立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水 , 氣候分為冬和夏、春和秋” ，“ 沒(méi) 有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字” 。與此相仿，在兩千多年前的中國(guó)也有一位

2、哲學(xué)家提出過(guò)類似的觀點(diǎn)： “ 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，聲音相和，前后相隨” ?！?大家知道這位哲學(xué)家是誰(shuí)嗎?(老子)對(duì)，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí) <老子>選讀中的有無(wú)相生這篇課文。二、老子及老子老子的有關(guān)情況在教材第 3 頁(yè)和第 73 頁(yè)均有介紹，請(qǐng)同學(xué)們自己閱讀，并勾畫(huà)出主要的信息點(diǎn)。老師介紹以下情況。老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家創(chuàng)始人。生卒年月不可考，約生于公元前 580年，約死于公元前 500年。世界百位歷史名人之一 ，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家， 是道家學(xué)派創(chuàng)始人。 相傳他母親懷了九九八十一年身孕， 從 腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以

3、被稱為老子。在道教中 , 老子是太上老君的第十八個(gè)化身。史載，曾任周王室史官，孔子曾經(jīng)向他問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落， 便騎青牛而去， 回故鄉(xiāng)楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里過(guò)著隱居生活。傳世的老子(又名道德經(jīng))一書(shū)，成于老子后學(xué)之手，一共有八十一章，分上、下篇，集中表現(xiàn)了老子的思想。“ 道” 是老子思想的核心?！?道” 就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。他說(shuō)：“ 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 ” 認(rèn)為世間一切皆有道生出，道是萬(wàn)事 萬(wàn)物的本源。老子的主張是“ 無(wú)為” ，理想政治境界是“ 鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)” 。老子以“ 道” 解釋宇宙萬(wàn)物的演變， “ 道” 為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具

4、有“ 獨(dú)立不改，周行而不殆” 的永恒意義。 老子書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)， 如以為一切事物均具有正反兩面， “ 反者道之動(dòng)” ，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn) 化，“ 正復(fù)為奇，善復(fù)為妖” ，“ 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” 。又以為世間事物 均為“ 有” 與“ 無(wú)” 之統(tǒng)一，“ 有無(wú)相生” ，而“ 無(wú)” 為基礎(chǔ)，“ 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)” 、“ 天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀” 、“ 民之饑，以其上食稅之多” 、“ 民之輕死，以其上求生之厚” 、“ 民不畏死，奈何以死懼之?” 。三、整體感知誦讀課文，要求：讀準(zhǔn)字音，分清句讀。(1)斯惡( a)已(2)音聲相和( ha)(3)共一

5、轂( g)(4)埏埴( shánzhí)以為器(5)鑿(záo)戶牖( yu)以為室(6)自見(jiàn)( xi àn)者不明，自矜( j n)者不長(zhǎng)( zhng)(7)曰余食贅( zhuì)形，物或惡(wù)之(8)其脆易泮( pàn)(9)起于累( l ?i )土四、研讀文本1、研讀第 1 節(jié)。(1)誦讀。(2)梳理。天下皆知美之 (用在主謂之間， 取消句子結(jié)構(gòu)獨(dú)立性) 為(判斷詞，是)美，斯(連詞，那么、就)惡(丑，與“ 美” 相對(duì))已;皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相(副詞，互相)生，難易相成，長(zhǎng)短相形(對(duì)照，比較) ，高下相盈

6、(充滿)，音聲相和(應(yīng)和)，前后相隨，恒也。(老子第二章)(3)翻譯。天下都知道什么是美， 就知道什么是丑了; 都知道什么是善， 就知道什么是不善了。有和無(wú)是互相生成的(有有就有無(wú)，有無(wú)就有有) ，難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的(沒(méi)有長(zhǎng)也就無(wú)所謂短，反過(guò)來(lái)也一樣) ，高和下是互相補(bǔ)足的，樂(lè)器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的， 前和后是互相跟隨的， 這道理是永恒的。(4)分析。老子把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)， 比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等，認(rèn)為所有這些因素都是相反相成的。問(wèn)題探究：“ 美丑相對(duì)” “ 有無(wú)相生” “ 長(zhǎng)短相形” “ 高下相盈” “

7、 音聲相和”“ 前后相隨” 都不難理解，可“ 難易相成” 該如何理解呢?學(xué)生討論后提示：傳世老子第六十三章有一句話說(shuō)： “ 天下難事必作于易”，意思是指，天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說(shuō)：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“ 易” ，無(wú)數(shù) 個(gè)做一件好事加在一起， 或者說(shuō)一輩子做好事， 這就難了也正因?yàn)楹茈y， 所以更加可貴。這個(gè)例子就顯示了“ 易” 生成“ 難” 的道理。在面對(duì)某個(gè)問(wèn)題需要解決的時(shí)候，人們由于把解決這一問(wèn)題看得很難， 就更加謹(jǐn)慎更加用心更加用力地去面對(duì)它， 結(jié)果問(wèn)題反倒容易解決; 相反，人們由于把解決這一問(wèn)題看得很容易，不夠慎重不夠用心

8、不夠用力地去面對(duì)它， 結(jié)果問(wèn)題反倒難以解決了。 這里面 也包含了有難生成易，有易生成難的道理。2、研讀第 3 則。(1)誦讀。(2)梳理。企(踮著腳跟) 者不立，跨者不行，自見(jiàn)(通“ 現(xiàn)” 表現(xiàn))者不明，自是(意動(dòng)用法，以 , 為是)者不彰，自伐(夸耀)者無(wú)功，自矜(夸耀)者不長(zhǎng)(得到尊重)。其(如果)在(存問(wèn)、詢問(wèn))道也，曰余食贅(肉瘤)形，物(指牲畜)或(有的)惡(厭惡)之。故有道者不處(居于、立身) 。(老子二十四章)(3)翻譯。踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)， (就好像)自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯， 自我炫耀功勞的人反而不能成就大功 (或 不被人為有功)

9、，自尊自大的人反而得不到尊重。 (“ 自見(jiàn)”“ 自是”“ 自伐”“ 自矜” 等行為)用道的觀點(diǎn)來(lái)看， 是吃剩下的食物或身體上的肉瘤， 就連有的牲畜都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“ 自見(jiàn)” “ 自是”“ 自伐” “ 自矜” 的境地。(4)分析。老子更值得稱道的一點(diǎn)，是它對(duì)矛盾對(duì)立項(xiàng)的辯證把握和持守。在老子看來(lái)，“ 自見(jiàn)” “ 自是”“ 自伐” “ 自矜” 都是要不得的， “ 不自見(jiàn)” “ 不自是”“ 不自伐” “ 不自矜” 是一種態(tài)度， “ 自見(jiàn)” “ 自是” “ 自伐” “ 自矜” 是另一種態(tài)度，一般人認(rèn)為后種態(tài)度距離目的更近，可是老子認(rèn)為應(yīng)該選擇前一種。因?yàn)樽砸?jiàn)而不明，自是而不彰，自伐而

10、無(wú)功，自矜而不長(zhǎng)，因?yàn)椤?不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)” (老子二十二章)。老子 這種選擇顯示了它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種洞見(jiàn)， 也顯示了它的人生智慧， 在很多時(shí)候， 人們“ 若欲如之何，必先居于此如之何之反面” (馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史 )。3、研讀第 4 則。(1)誦讀。(2)梳理。知人(了解別人) 者智，自知(了解自己) 者明。勝人者有力， 自勝者強(qiáng)(qiáng，剛強(qiáng))。知足者富。強(qiáng)( qi ng，盡力，竭力)行者有志。不失其所(名詞，地方，位置)者久。死而不亡(通“ 妄” ，荒謬)者壽。(3)翻譯。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明(即了解自己更重要) 。戰(zhàn)勝別

11、人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的仁剛強(qiáng)(即戰(zhàn)勝自己更重要) 。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人(比如那些自知、自勝的人)能夠長(zhǎng)久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是長(zhǎng)壽的。(4)分析。老子所體現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)“ 自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人” 的看法，都顯示了對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解，對(duì)今人的啟示意義是深刻的。4、研讀第 5 節(jié)。(1)朗讀。為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。(2)梳理。為(意動(dòng)用法，把 , 當(dāng)做有為)無(wú)為(

12、道家指清靜虛無(wú)、順其自然) ，事(意動(dòng)用法， 把, 當(dāng)做事業(yè)) 無(wú)事(道家指無(wú)為而治)，味(意動(dòng)用法， 把,當(dāng)做有味)無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難(名詞，難事)于(介詞，從)其易(名詞，容易處)，為大(名詞，大事)于其細(xì)(名詞，細(xì)小處) 。天下難事必 作(開(kāi)始)于易(名詞，容易的事) ，天下大事必作于細(xì)(名詞，細(xì)小的事) 。是 以圣人終不為大(名詞，大事) ，故能成其大(名詞，偉大) 。夫輕諾必寡(使動(dòng)用法，使 , 減少)信，多易(意動(dòng)用法，把 , 看得容易)必多(使動(dòng)用法，使 , 增多)難。是以圣人猶難(意動(dòng)用法，把 , 看得 困難)之，故終無(wú)難矣。(3)翻譯。以“ 無(wú)為” 的態(tài)度作為，以

13、不生事的態(tài)度做事，以恬淡無(wú)味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來(lái)解決它，從大事的細(xì)小處來(lái)完成它。 天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事， 天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事 (解決了一件件容易的事， 最終也就解決了難事; 完成了一 件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事) 。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信， 把很多事情看得容易一定會(huì)遭遇很多困難。 因 此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看成困難，因此它始終沒(méi)有困難。(4)分析。依然是從一系列對(duì)立項(xiàng)的邏輯關(guān)系中來(lái)考量事物、思考問(wèn)題，使老子充滿了一種智慧。5、研讀第 6 則。(

14、1)朗讀。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。(2)梳理。其安易持，其未兆(名詞作動(dòng)詞，顯露跡象)易謀，其脆易泮(通“ 判” ，分離)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累(通“ 蔂” ，裝土的工具)土。千里之行(即“ 行千里” )，始于足下。民之從事(做事、行事) ，常于(在)幾成(幾乎成功)而敗(使動(dòng)用法，使, 失敗)之。慎(慎重對(duì)待)終如始，則無(wú)敗事。(3)翻譯。事情安穩(wěn)的時(shí)候容易持守， 問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決

15、， 事物脆弱 的時(shí)候容易分離， 事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。 要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn) 題，要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)， 是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。 很高很高的 臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的。 很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的的行程， 是從腳下那一小步走 出來(lái)的。人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。 如果在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。(4)分析。本則體現(xiàn)了老子看待問(wèn)題的前瞻性。五、課堂練習(xí)對(duì)于“ 強(qiáng)大處下，柔弱處上” 的說(shuō)法，你怎樣看待?1、學(xué)生發(fā)言。2、教師提示。老子辯證法的一個(gè)突出特點(diǎn)是， 在對(duì)立項(xiàng)的列舉中， 特別重視“ 柔”“ 弱”“ 賤” 的一方。這就是有名的“ 守柔曰強(qiáng)” 的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)(“ 圣人無(wú)心，以百姓之心為心” )之外，主要是要人們注意到只有處于“ 柔” “ 弱” 的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說(shuō)，不但不要過(guò)分地暴露了自己的才能、 力量和優(yōu)勢(shì)， 要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大， 而且不要去競(jìng)賽或爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大。要“ 守雌” “ 貴柔”“ 知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方