「美學(xué)給了我發(fā)現(xiàn)美的慧眼」

1、中心r思、想：什么是美？散步在美學(xué)的繽紛天堂中，我總是希望自己是美鄉(xiāng)的醉夢者。好好的品一品并移情那：人與人.人與自然.人與社會三者的美麗。關(guān)鍵詞：美的本質(zhì).人與人的美學(xué).人與社會的美學(xué).人與社會的美學(xué).移情。正文：眺看當(dāng)今的社會，人類的雙眼逐漸被物質(zhì)迷惑。社會上浮躁之風(fēng)盛行，原本這是個純潔的世界，可如今呢？人們是否還有一點點真正的真善美。他們是否能分清什么是美呢 ？他們是否也能分清美的本質(zhì).人與人的美學(xué).人與自然的美學(xué).人與社會的美學(xué)呢？何為美的本質(zhì)？那我們先要知道美從何處尋，尋”的含義是表示人在審美中的直觀能動性。正如宋白華所著流云中所說啊，詩從何處尋？從細雨下，點碎落花聲，從微風(fēng)中，飄來流

2、水音，從藍空天末，搖搖欲墜的孤星！也有另外一種尋美的方式就是把數(shù)當(dāng)作世界的本源在空間幾何關(guān)系、數(shù)的結(jié)構(gòu)關(guān)系上把握世界。它在希臘雕塑、希臘美學(xué)乃至希臘文化尤為體現(xiàn)，恰如中西藝術(shù)造型性或形體性的區(qū)別。如生于公元前5世紀，雅典的波利克里托的雕塑持矛者一一形體性特別明顯，身體的各個部位、各個部位和整體的關(guān)系，都體現(xiàn)了畢達哥拉斯學(xué)派數(shù)的比例。還如蘇格拉底和畢達哥拉斯兩人所說美的最大區(qū)別：事物本身的美，事物對使用者的美，自在之美和自為之美，人本主義的美學(xué)觀。還如柏拉圖的理式思想是人類認識史上的重大發(fā)現(xiàn)，但是,柏拉圖夸大了理式的作用， 導(dǎo)致理式世界與現(xiàn)實世界分離。 總結(jié)一下，美就是一種價值， 它有三種形式：

3、1、崇高之美2、優(yōu)雅之美3、世俗生活之美三者之間不是截然分開，而是交融滲透的。并且美學(xué)業(yè)也與藝術(shù)美有關(guān)，那何謂藝術(shù)美？首先中國的書畫也屬于藝術(shù)之美 ，書畫源于對美得感悟，是通過自己的感悟的再加工，可以從藝術(shù)的哲學(xué)這一點，我們可以說藝術(shù)美不同于自然界的美。就文學(xué)藝術(shù)而言，中國詩畫的空間美也能體現(xiàn)藝術(shù)之美。中國十八世紀雍正、乾隆時 ，名畫家鄒一桂對于西洋透視畫法表示驚異而持不同情的態(tài)度 ，他說：“西洋人善勾股法，故其繪畫于陰陽遠近， 不差錨黍，所畫人物、屋樹，皆有日影。其所用顏色與筆，與中華絕異。布影由闊而狹，以三角量之。畫宮室于墻壁，令人幾欲走進。學(xué)者能參用一二，亦其醒法。但筆法全無，雖工亦匠，

4、故不入畫品?？梢娫姰?#163;宣樂的和舉蹣蛹1fc的姚姍I嗦fe的支感題體他運動是和諧的，具謹，似乎誰都可以去贊 言任意界定它的范圍或去定義它。但是我們把美學(xué)并不只是藝術(shù)的美，所以不應(yīng)由此作為判斷的依據(jù)。在日常生活里我們經(jīng)常這樣去形容；美的海洋，美的大地，美的鳥兒，以電嗨媯類娜則上尤其恢理!哪聃 夔現(xiàn)，。心理殿萬箭版文學(xué)研究： 自然和它的產(chǎn)品高多少，美也就比自然美高多少。如果我們只是很簡單的說：產(chǎn)生藝術(shù)美的心靈感悟之美高于自播電尼達等于血心懶出悌普勒為所謂拜漕勒篦史流獺定（行星運動的和二的說法，所以自然美與藝術(shù)美并不能并列地擺在同一個觀念范圍里，所以指的還只是一種量的分別，因此，還只是一種表

5、面的分別。心靈和它的藝術(shù)美“高于”自然，這里的“高于”卻不僅是一種相對的或量的分別。我在這里營且不去爭干在什么程度上可以把大的性質(zhì)加到這些對象上去，也不去辯論自然美施瓠yy雷!贏論數(shù)的鄉(xiāng)林嘛扇血揶1世界說，經(jīng)過人感悟而產(chǎn)生的藝術(shù)美是高于自然的美。藝術(shù)美是由我們感悟萬物而產(chǎn)生的，所以不會感悟世界的人永遠體會不了藝術(shù)的美，所以有些人也無法去感受美，其實不然，每個人都會去感受美，感受美的能力是人天生的，從小就具備的，我們?nèi)ンw會音樂，認為某某的畫好看，某某的曲子好聽，都是對美得感悟與提煉，這就是藝術(shù)美，所以感悟能力強的人常常被人形容有藝術(shù)細胞。而美學(xué)正是讓人理解自己，認識自己的一門科學(xué)，它并不是教會人

6、們學(xué)習(xí)美，它只是讓人們認識自己有認識美的能力。心靈和它的藝術(shù)美高于自然 ，只有 心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切的美只有在涉及較高境界而且由這較高境 界產(chǎn)生出來時，才真正是美的。就這個意義來說，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實體，這種形態(tài)原已包涵在心靈里。所以心靈與它的藝術(shù)美才是真正的美，高于自然的開闊的美。藝術(shù)美是心靈產(chǎn)生和再生的美。以美術(shù)為例，我們常常講要注意畫面的虛實與空間感， 這也是對美的感悟。在生活中我們由對比來判斷美與次美（我本人理解世上萬物本沒美丑之分，沒有美就沒有丑，沒有丑也就沒有美，它們只不過以不同的方式去存在，

7、所以人要學(xué)會 去欣賞兩者）,由此我們知道有主有次，所以應(yīng)用于美術(shù)上時也遵循了這點。如果再深究藝術(shù)美的話，其實就是一種飄渺之美，朦朧之美。不僅是藝術(shù)美遵循這一點， 凡是美都遵循這點。這其實要歸就人類的本能，一種對未知的好奇心。好奇心是人的本能，其他生物對未知多是懼怕，唯有人在懼怕的同時卻又有著強大的好奇心，這種好奇心促使人們對未知的事物充滿期待與好奇。從社會關(guān)系來看，社會更需要藝術(shù)之美，用藝術(shù)的方式生活可以解決很多問題。如愛 人之間，大多的戀人都是被對方的某一美點吸引才走到一起。在相處的時間里會遇到許多 的問題，這其中大多少是由審美疲勞造成的。所以戀人間相處一定要注意適度的距離，給以 對方飄渺之

8、感，這樣，感情才能長久。朋友，同事 ，上下屬，家庭等等都要遵循這種規(guī)律。這 樣社會關(guān)系才能和諧。還有一點必須得提，由于人類有著復(fù)雜的社會利益關(guān)系，所以人們的審美往往會受到利 益的影響，藝術(shù)美一旦套上利益的枷鎖就會大大影響人們對美的判斷。所以對于美，一定 要用最樸實的眼光去看待，用心靈去看待。就像外國人不理解中國的詩歌一樣，它們沒受過中國文化的熏陶，從骨子里無法欣賞詩歌之美。所以美必須用心靈去對待，如果把詩歌用音樂的方式表達的話，我相信他們一定能懂，因為有共同的感悟存在。所以藝術(shù)美是有心生，有心感悟，美也如此，美學(xué)更是如此！那又何為人與人的美學(xué)呢 ？目送歸鴻，手歸五弦，我感覺自己每日都好虛渺 ，

9、人與人的 冷漠，已含沉我那幼小而又無助的心。物質(zhì)已經(jīng)讓那些原本有一點點真善美的人，如今卻變的，就像一只披著羊皮的狼。但我沒有完全墮落，因為有美學(xué)給我的一雙發(fā)現(xiàn)人與人之間真 善美的眼睛。讓我看見了人生的藝術(shù)化，慧眼看世界，整個世界便成為他的詩，他的圖畫，他的戲劇。還有那些仍然發(fā)光的人的美學(xué)，就如羅丹生工作不息，創(chuàng)作繁富.他是個真理的搜尋者，他是個美鄉(xiāng)的醉夢者，他是個精神和肉體的勞動者在宗白華看了羅丹雕刻以后一文中寫到。宗先生非常重視藝術(shù)欣賞，如他所說“ 美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的.創(chuàng)造和欣賞，不能脫離看和聽“在我看來， 美學(xué)就是一種欣賞.美學(xué)一方面講創(chuàng)造，一方面講欣賞。創(chuàng)造和欣賞是相通

10、的。創(chuàng)造是為了 給別人欣賞起碼是為了給自己欣賞。欣賞也是一種創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造，就無法欣賞?！倍抑旃鉂撓壬沧⒅厮囆g(shù)欣賞，他說到-“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑?！泵?，我們要深刻的理解我們不能一味的注重別人的外在美，而是要將洞徹他的內(nèi)在美，更好是內(nèi)外結(jié)合，正所謂美女不一定是有漂亮外貌的。又如辛棄疾說到青山遮不住，畢竟東流去。 青山欲共高人語，聯(lián)翩萬馬來無數(shù)。 老僧拍手笑相夸，且喜青山依舊住。 我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是 從這些事例就可以看出內(nèi)涵：人類從實用的、功利的觀點看待自然的一種審美觀。形成時期：人類社會發(fā)展初期。 適用地域：中國、歐洲。這是從比致的方面看出。 我們還可以從比德的方面

11、看出“人與自然的美”它的內(nèi)涵：以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀。形成時期：春秋時代(儒家)意義：表明人對自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離。如中國春秋末期偉大 的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子所說 ： 知者樂水，仁者樂山； 知者動，仁者靜； 知者樂，仁者壽。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸。還如明代俞伯牙與鐘子期的神奇秘譜中的知音佳話。高山、流水二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。最后從暢神的角度分析：巍巍泰山，湯湯流水，知音少弦斷有誰聽，破琴絕弦終身不復(fù)鼓琴。 也還如支遁：(3 14366)

12、字道林，東晉高僧，陳留人。善草隸，好畜馬。精通老莊之說， 佛學(xué)造詣也很深，提出 即色本空”的思想，是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的僧人。 既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！-一支遁胸襟像一朵花似的展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會它的深沉境地。一宗白華 哪又何“謂人與社會的美呢 ？-我們當(dāng)今是否沒有人不能發(fā)現(xiàn)社會美的存在？那當(dāng)然是錯的，如在大街上人們依舊會給乞丐錢；人們依舊會扶起受傷的老人；人們依舊會維護本國的利益進行示威游行，人們依舊會為了世界利益發(fā)起保護自然.人們無時不刻的打開電視機看著新聞關(guān)心著國家大事和日常小事；人們也無時不刻的進行團結(jié)相親相愛.這些諸多的事例都體現(xiàn)了人的溫暖，和人與社會的美啊真可謂我見青山多嫵媚阿，只要我們學(xué)會移情這些美我們都會發(fā)現(xiàn)我們每個人性心有自己， 但實際上我們沒有自己，我是不可能存在的，因此我們看見那么多的東西都是客觀的.它就像是一種感覺.正如馬克思主義哲學(xué)中寫到：從唯物主義走到唯心主義。因此審美也是一種距離. 在此我衷心'地呼喚，大家利用好美學(xué)給我們的