世界偉人成功秘訣之分析

1、<>xx（l 記）卷一修養(yǎng)原理篇前言 :唯修養(yǎng)可以變化氣質(zhì)唯修養(yǎng)可以提高人格唯修養(yǎng)可以完成事功唯修養(yǎng)可以xx人性xx 之謂 :“君子務(wù)本，本立而道生”易xx：“建其本而萬物理，失之毫厘，差以千里?！狈蚣簽槿酥?德為業(yè)之本。故必己立而后立人，己達(dá)而后達(dá)人。（做人當(dāng)求本，而其旨在于正，務(wù)本即是務(wù)正，能正己則萬物皆可正，稍有偏跛，自是易經(jīng)之差以千里者是。而己為人之本在于重己莫過于外物,果能重己勝外則不會有制于外,故可以立人,進(jìn)而達(dá)人.）事功之基石實(shí)為吾人本身之充實(shí)與各種條件之具備所凝成,而此種生命之充實(shí) ,即是修養(yǎng).（事功是自身能力與外界因素之合和所發(fā)揮出的光輝。而這種光輝所觸發(fā)的自身

2、根本則全部在于修養(yǎng)。）“百煉鋼從繞指柔”，人要充實(shí)其人生，提高其境界，亦全靠鍛煉，靠修養(yǎng)，靠功夫。xx哲謂：“欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛煉來；思立揭地掀天的事業(yè)，須向薄冰上履過?！保ㄤ搹娜岢?，玉于火煅，事業(yè)則亦然，必是風(fēng)中火中的錘煉，艱難險(xiǎn)阻的生死中成就的。）能自強(qiáng)者，天不能陷，能自立者，天不能傾，能自達(dá)者，天不能窮。故淮南子謂：“功可強(qiáng)成，名可強(qiáng)立”，而亦德可強(qiáng)修，圣可強(qiáng)至也。（功名事業(yè)全在己而非在他，自強(qiáng)自立自達(dá)則無功不可成，無名不可立，推而言之，德在自修，圣在自至。即人生的全部成就只在自我之完成而已矣。）修養(yǎng)之道多端，就其心性上之悟解言，則靠學(xué)問；就其行為上之軌范言，則靠道德；就其

3、事功上之宏達(dá)言，則靠才氣；學(xué)問所以充實(shí)其智慧，而日就于高明；道德所以涵融其品德，而日就于博大；才氣所以光大其肆用，而日就于悠久。高明配天，博大配地，悠久無疆。鍥而不舍，精進(jìn)不已，便自可完成一切，涵蓋一切，而超越一切，以上入于圣人境界、天地境界矣。（學(xué)問在于心性上之感悟，非在書本，即是古人之謂 “意在言外 ”者是。道德在于行為之知止，能有所為而有所不為，則在德字上見。才氣在于事功之造就，即是具有超世絕眾的大眼光與大境界，則氣質(zhì)自顯。智慧之充實(shí)在于學(xué)問之上達(dá)，而真正的智慧之完成則在自我之激發(fā)，而激發(fā)的源頭則是舉手投足，無處不是大學(xué)問。品德之充實(shí)在于道德的升華，由克己于表至克己于本心，由復(fù)禮于行到復(fù)

4、禮于本性，則自是由渺小至博大。如此則智慧高明，道德博大，才氣縱橫。而所有條件之鍛造，唯八字：“鍥而不舍，精進(jìn)不已”而已矣。）自功利主義興而世風(fēng)壞，自物質(zhì)文明盛而道德衰。利令智昏，欲令神迷。競于物則遺于道，爭于名則累于德，縱于欲則害于仁，逐于利則亡于義。道德泯，仁義絕，則身未有能修，心未有能正，而事未有不廢，國未有不亂者也?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ㄖ毓镔|(zhì)以使世風(fēng)道德衰敗，猶如羅馬之文藝復(fù)興，在聲色之娛走向顛峰之時(shí)亦是人倫道德淪喪之期。以利字著眼，則圣智猶有不及，以其昏于眼前之蠅頭小利或不義之財(cái)，是以終有破敗之日而不自知。以欲字著眼則賢明猶有不勝，以其迷于聲色犬馬而日居于人性無窮

5、的欲望之劣根，即“純情即墮 ”者是。是以局限于物、名、欲、利則必招道偏跛、德日下、仁衰頹、義喪失。故如此身不可修、心不可正、事不可成、國不可治也。以其墮而無學(xué)養(yǎng)才氣、迷而失正本清源、昏而舉枉措直，故而心不正則身不修，身不修則事不成，事不成則國不治，誠不謬也。）綜述之感:修養(yǎng)全在正己之道，正己則可正人正國。故此正字之決猶書中蕭先生所謂放之四海而皆準(zhǔn)，萬世以俟圣人而不惑”者，是為修德入圣之門耳。二、做人的最高藝術(shù)境界不利日用常行內(nèi),直到先天未畫前古人稱立德、立功、立言為三不朽，而以立德最難，也就是做人做難。（落到實(shí)處的修養(yǎng)，在日常之德行的熏陶中見，在舉手投足的雅量中見，而且真正的德行一定是恒常不易

6、之品德與言行的合一。故而曰難，難在于執(zhí)此一而不易，尤其是遇到質(zhì)疑能不惑，也即書中之謂“強(qiáng)力而不返”者是也。）我們要成就一個(gè)怎樣的人，成就一個(gè)怎樣的我，完全在于我們自己去做。一個(gè)人有了自我的成就，至于用否行藏，那是無干的事。得大用時(shí)即大用，當(dāng)藏身處便藏身。能如此，則進(jìn)退自如，卷舒自如，無用而不自由，無處而不自在，這便可高高山頂立，深深海底行。天空海闊，自在逍遙自在游矣！夫能盡其在我，則能成其在我；能有其在我，則能用其在我。我之能否獨(dú)往獨(dú)來于天地間，全在我自己，而“帝力 ”不與焉！（一切造就全在自己的做與不做，孔子之謂：“我欲仁，斯仁至矣”者是。而用否行藏，并非下功夫之分內(nèi)事，故而無關(guān)。能夠邦有道

7、則顯，經(jīng)世濟(jì)用是絕對應(yīng)該之事，至于邦無道，亦可以進(jìn)退皆自在，萬事皆胸中，故而高山可立，海底可行，無可無不可，全在一個(gè)“我 ”字而已矣。）真雅淡重化：一真可破天下之偽，塞天下之虛。真于言，真于心，真于神，無做作，自 自然然，本來如是即如是。這不但可以破世俗人之虛與偽，且可以葆其天機(jī)， 存其天真，流其天趣。孟子曰：“存其赤子之心”，老子曰：能嬰兒乎”，xx曰：“徹見父母未生前本來面目”，即此 “真字訣 ”也。（道法自然以其自其然也，天道若此，人法地而地法天，況人道乎?）一雅可破天下之俗，醫(yī)天下之鄙。雅于言，雅于行，雅于事，雅于量。能灑脫，能飄逸，能峻遠(yuǎn)，自可風(fēng)度翩翩，不同凡響矣！此不但可以醫(yī)天下之

8、凡與俗，且可以葆其風(fēng)采，廓其胸懷，純其風(fēng)趣，進(jìn)而可得有宋儒所謂“和風(fēng)慶云 ”之象矣。古哲謂：“雅達(dá)增神采，清高遠(yuǎn)俗塵”，即此 “雅字訣 ”也。（雅字在言行之取予、遇事之度量上見，能夠遇臨危而笑對，處困境而不哀視為雅的另一個(gè)層次，即是灑脫飄逸，無所拘泥而“從心所欲不逾矩”，故而天下之凡俗無一能擾之，以之廣闊的胸懷與博大的境界，自然將煩惱與瑣碎之事化于無形之中。）一淡可以破天下之貪，治天下之凡。淡于名，淡于利，淡于情，淡于得。能淡泊，能寧靜，能超脫，自可“不即不離，不黏不脫”，而有宋儒所謂“清明高遠(yuǎn) ”之象矣。諸葛武侯謂：“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)?！奔词谴?“淡字訣 ”也。（淡非無，同捭闔之境界，

9、只能入乎內(nèi)者，小而又小矣，故而其成就亦小矣，以其無所出；只能出乎外者，小而消極矣，故而其無所補(bǔ)益于世，以其出而不能入。而凡能入乎內(nèi)和出乎外者皆具，則堪為大矣，以其出入無礙，故而成其大而不落窠臼，是以明志而致遠(yuǎn)。）一重可破天下之浮，治天下之競。重于身，重于神，重于相，重于態(tài)。厚則不薄，重則不浮。厚重則篤實(shí)，篤實(shí)則光輝，光輝則悠久。君子不重則不威，不厚則不厲。能厚重篤實(shí)，則自有宋儒所謂“泰山巖巖 ”之象矣。佛家常謂“法相莊嚴(yán) ”，不重則不莊嚴(yán)矣。即此“重字訣 ”也。（重以去浮，浮去則生自身本來之光輝，亦即人性之光輝，能常葆此天機(jī)，自是圣人之境，故而得悠久。）一化可破天下之執(zhí)，凈天下之濁?；诶?，化

10、于神，化于德，化于道。變則不滯，化則不固。不滯可以破染，不固可以破執(zhí)。明道有言：“唯善變通，方為圣人?！比寮抑?“變化氣質(zhì) ”，道家重 “變化神氣 ”，佛家重“變化心性 ”（凡心凡性），總在要人能悟能化能超脫。即此 “化字訣 ”也。（化即轉(zhuǎn)、即變。能轉(zhuǎn)則不滯于異端，不陷于畏難，即可轉(zhuǎn)危為安，化柔為鋼。道與德亦是不可拘泥，可拘非道，可拘乃理。故而要變通，即是易經(jīng)之謂，與時(shí)偕行，即隨時(shí)事而變幻，依局勢而環(huán)轉(zhuǎn)。）學(xué)道宜去五俗。一曰俗行，二曰俗習(xí)，三曰俗氣，四曰俗意，五曰俗神。行貴灑脫，習(xí)貴雋雅，氣貴闊達(dá)，意貴高曠，神貴輕靈。一落俗字，便難望飄逸絕塵，有如清風(fēng)明月矣。（行在真，謂之灑脫。習(xí)在雅，謂之雋秀。氣在淡，謂之闊達(dá)。意在重，