《安藤忠雄論建筑》讀書筆記講解

1、安藤忠雄論建筑讀書筆記旅行中理解建筑“旅行不只是身體的移動(dòng)，重要的是暢想、思考。旅行就是離開日常的 惰性生活，進(jìn)行有深度的思考過程，是與自己進(jìn)行對(duì)話交流的過程?！倍囿w 驗(yàn)多思考是設(shè)計(jì)師智慧的源泉之一。摘自安藤忠雄論建筑之前下載的建筑學(xué)專業(yè)推薦書單中有安藤忠雄論建筑一書，但一直沒有 看。昨天下午3點(diǎn)多，開始想起這本書來，開始閱讀，沒想到有種相見恨晚的感 覺，到今天下午3點(diǎn)，不過24小時(shí)的時(shí)間，已經(jīng)完整看完?？傮w感覺是寫的很 棒，娓娓道來，他離我很近，像是在我對(duì)面與我聊天。這本書相當(dāng)于安藤的演講 錄，用口頭語言記錄了安藤的建筑思想。 這種口語表達(dá)形式，讀者可以讀得很輕 松。安藤的傳奇故事，始于他“

2、一個(gè)人的旅行”。這是一段可以想像有多艱難的 旅程。歷時(shí)整整7個(gè)月的車船勞頓才從大阪抵達(dá)巴黎，帶著省吃儉用以身體為代 價(jià)做拳擊手?jǐn)€下的些許路費(fèi)。也許是面包，也許是自來水，也許甚至風(fēng)餐露宿。 只為了能親手觸摸浸染著前輩心血的磚墻、能親眼看到那束光芒從天頂泄下、能 親身感受無法言表的空間奧秘。奮斗在夢(mèng)想中的他，無疑是飽足的。在歐洲旅游時(shí)，安藤經(jīng)歷了巴黎文化革命（1968年），親眼目睹了憤怒的市民組成游行 隊(duì)伍的抗?fàn)幮袨椤Ｄ菚r(shí)候社會(huì)意識(shí)與抗?fàn)幮袨閹淼臎_擊，使他更加關(guān)注、思考 社會(huì)，逐步地，用自己的作品反思各種社會(huì)問題。1【序】一一構(gòu)思的源泉1.1對(duì)待各種歷史與風(fēng)格的態(tài)度“任何時(shí)代、任何文化的建筑都有

3、共同的值得我們學(xué)習(xí)的東西。”對(duì)各種思 潮流派異常熟悉的安藤并沒有明確地表達(dá)過絕對(duì)批判的意見。 我們?cè)谂f有的思路 中尋找突破口，為的不是否定，而是為了開辟另外一條道路。如果沒有之前的道 路的引導(dǎo)，我們根本無法到達(dá)我們現(xiàn)在的位置，我們?cè)趧?chuàng)新前先要學(xué)會(huì)尊重過去 或其他共同存在的事物。否則，“革新派不知不覺地變成了保守派，形成與新的 革新派對(duì)立的局面，這種狀況也許在歷史上已經(jīng)重復(fù)了多次?！?.2設(shè)計(jì)師的思考安藤在這章講述了他學(xué)習(xí)感悟建筑的歷程。從對(duì)日本的傳統(tǒng)建筑、歷史、社會(huì)的關(guān)注再到歐洲旅游經(jīng)歷，再到對(duì)當(dāng)代建筑思潮的評(píng)價(jià)，一步步闡述了自己成 長過程對(duì)建筑的感悟。我們可以看到作為成功的設(shè)計(jì)師，安藤都在思

4、考那些領(lǐng)域， 他關(guān)注的僅僅是建筑本身嗎？人的生存是為了生活，為了思考。譬如旅行，1.3安藤的建筑思想安藤的建筑思想在這章中逐步地呈現(xiàn)。安藤似乎并不反對(duì) K 弗蘭姆普敦用 “批判地域主義”概念評(píng)價(jià)他的作品。K 弗蘭姆普敦的“批判地域主義”概念， 是針對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的粗制濫造的普遍注意現(xiàn)代建筑，特別是針對(duì)只有普遍的東西才是 合理的、有價(jià)值的現(xiàn)代主義提出的。提倡地域特點(diǎn)，場地特性的體現(xiàn)成為了關(guān)鍵。從地理、文化到歷史脈絡(luò)，從 精神風(fēng)土的宏觀要素到個(gè)人的生活體驗(yàn)，甚至不用引人注目的一草一木給人的印 象和記憶等微小要素都是設(shè)計(jì)所要承擔(dān)的“責(zé)任”。號(hào)召尊重一些地方或集團(tuán)所繼承的有價(jià)值的東西， 包括風(fēng)土、自然、或者

5、人 的行為生活、社會(huì)歷史的行動(dòng)已經(jīng)不是不是什么新鮮事了， 但我們一直延續(xù)著這 方面的思考與實(shí)踐。安藤的成功之處并不是他提出了這個(gè)理論， 而是找到了屬于 自己的突破點(diǎn)去實(shí)踐這個(gè)理論：在材料和技術(shù)上運(yùn)用了現(xiàn)代的普遍性手段， 并引 入了固有的風(fēng)土和自然，做了將場所的特殊性投影在建筑上的嘗試。也就是運(yùn)用 現(xiàn)代建筑的材料和語言，以及幾何學(xué)構(gòu)成原理，使建筑同時(shí)具有時(shí)代精神和普遍 性，將風(fēng)、光、水等自然要素引入建筑的手法。這是針對(duì)社會(huì)均質(zhì)化現(xiàn)象的抵抗。2【第一講】一一現(xiàn)代主義與地域主義2.1現(xiàn)代大尺度設(shè)計(jì)的思考近年來城市中，巨大尺度的現(xiàn)代建筑越來越多。 無論是建筑還是景觀，設(shè)計(jì) 的尺度越來越大，這種發(fā)展的趨

6、勢可以說是必然的。隨著人們開始意識(shí)到單純的 擴(kuò)大空間而不考慮細(xì)節(jié)會(huì)導(dǎo)致建筑失去人性，于是對(duì)于“龐然大物”的反思也應(yīng) 運(yùn)而生。綜合體概念在建筑、規(guī)劃界日益流行，大尺度設(shè)計(jì)中各部分既是整體的 一部分，同時(shí)又是獨(dú)立的。但無論如何，建筑物過大，其外觀立面設(shè)計(jì)幾乎與內(nèi) 部沒有關(guān)系。同時(shí)，從空間感受上說，當(dāng)這些實(shí)實(shí)在在的建筑物集合體變得越來 越大的時(shí)候，人們其實(shí)很難去判斷它的好壞，其中一個(gè)原因，是它不再符合立面 反映內(nèi)部功能或結(jié)構(gòu)的原則，內(nèi)部與外部是出于一個(gè)分離的狀態(tài)。人們對(duì)大尺度設(shè)計(jì)很難做出判斷的另外一個(gè)原因是大尺度很難被視覺感知。 例如一個(gè)50平米的方形場地，人很容易能感受到它的形態(tài)，當(dāng)場地?cái)U(kuò)大五萬平

7、 米時(shí)，空間超越了人的視覺感知。這時(shí)候，空間的具體形態(tài)，是方形還是三角形 已經(jīng)不會(huì)對(duì)人造成強(qiáng)濃烈的感受。這時(shí)候什么取代了形態(tài)的地位呢？聯(lián)系我們?nèi)?常感知，質(zhì)感、細(xì)部、溫度、記憶聯(lián)想等因素都是需要考慮的。2.2繼承傳統(tǒng)每個(gè)地區(qū)都有自己的文化和傳統(tǒng)。 思考傳統(tǒng)，書中提及到了兩種方法：一個(gè) 是因襲傳統(tǒng)形式的方法；另一個(gè)是繼承非形態(tài)的精神的方法。 丹下健三贊同前者 的觀點(diǎn)，將非謹(jǐn)慎的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化地繼承下來，而安藤則贊同后者，人為繼承 的應(yīng)該是其根本的精神性的東西，而不是具體形態(tài)。乍眼看去，貌似安藤說得更有道理。因?yàn)樾问娇倳?huì)有過時(shí)的時(shí)候，正如上面 提及到的，當(dāng)今的尺度已經(jīng)和原來建筑的尺度有了很大的變化

8、，唯有沉淀下來的精神或場地的元素能帶來一些共鳴和啟發(fā)。但這并不代表繼承傳統(tǒng)形式的方法是 錯(cuò)誤的。書中提及了丹下健三的兩個(gè)建筑實(shí)例，香川縣廳舍和逛到和平中心。仔 細(xì)觀察其建筑形式，他繼承了日本傳統(tǒng)建筑的形式基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新， 使得建筑造 型具有古典建筑特有的韻味，平穩(wěn)而樸實(shí)，而且具有地域特色。再看看貝聿銘設(shè) 計(jì)的多個(gè)建筑，包括蘇州博物館不也是一個(gè)成功繼承傳統(tǒng)形式的例子嗎？所以，這兩個(gè)方法其實(shí)分別是以一實(shí)一虛的方式來繼承傳統(tǒng)。傳統(tǒng)形式過去 是文化的載體，今天也成為了一種文化的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)的最終體現(xiàn)是形式，而傳統(tǒng) 形式的啟發(fā)是最為直接的。而繼承精神和場地元素的方法，則會(huì)有更多的形式可 能，但設(shè)計(jì)師本人的

9、風(fēng)格則需要從另外方面養(yǎng)成。 安藤的建筑一看就知道是他的 設(shè)計(jì)，人們看到的第一判定標(biāo)準(zhǔn)并不是他對(duì)精神的繼承，而是清水混凝土和幾何形體。他在繼承精神的道路上取得成功前， 首先明確了自己的風(fēng)格，于是他可以 大聲宣布他支持第二種方法。個(gè)人風(fēng)格和精神繼承兩者結(jié)合，才能成為具有安藤 特色的設(shè)計(jì)作品。在沒有培養(yǎng)出這種風(fēng)格道路之前，在兩種方法間取得一定平衡 是創(chuàng)作是考慮繼承所必然要經(jīng)過的思考過程。2.3庭院的理解安藤對(duì)日本的庭院情有獨(dú)鐘。書中同時(shí)舉了幾個(gè)案例（ TIME' S,大山崎山 莊美術(shù)館，JR京都站重建設(shè)計(jì)競賽方案）來說明他對(duì)庭院空間在不同尺度的現(xiàn) 代建筑中的解讀。日本庭園建筑中的亮點(diǎn)是：通過

10、墻的作用，能夠使人感覺到墻 外的景色?，F(xiàn)代建筑的庭院，同樣應(yīng)該引入墻外的景色，可能是光、天空等，但 它也應(yīng)該是開放的。所以有了各個(gè)建筑不同尺度和不同開放性的庭院空間概念（可能是庭院可能是廣場）。上面提到了一個(gè)“引入”的概念，不知是不是由庭院而得的靈感。安藤的作 品很多都在引入的一些元素，那些元素可能是自然元素（光、聲、天空等），也 有可能直接地或者間接地引入影響當(dāng)事人心情的一些物品或行為。2.4設(shè)計(jì)過程建筑師進(jìn)行設(shè)計(jì)師，必須考慮社會(huì)狀況、歷史、傳統(tǒng)、人們的生活、風(fēng)土、地域性等。想要設(shè)計(jì)出自己的建筑，就需要思考出自己的方法。建筑設(shè)計(jì)行為不 是簡單地樹立社會(huì)要求的工作。在安藤設(shè)計(jì)事務(wù)所，在接到設(shè)計(jì)

11、任務(wù)以后。首先 查閱建筑設(shè)計(jì)資料集成，并設(shè)置專人頻繁地查閱相同用途、 相同規(guī)模的建筑。 但查閱工作本身并不是目的，應(yīng)該在心情有感覺的時(shí)候進(jìn)行構(gòu)思是更加重要的。 要向作出有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，必須按照自己想要表現(xiàn)什么，想設(shè)計(jì)什么樣的建筑， 以自己的感覺為主來思考?！镜诙v】一一建筑與我的夢(mèng)3.1城市意義的作品安藤的作品都具有很強(qiáng)的象征性，他也熱衷爭取具有紀(jì)念意義的項(xiàng)目。 設(shè)計(jì) 師必須有一定的社會(huì)性和野心才能使自己的追求得到更好地實(shí)現(xiàn)。 無論建筑還是 景觀，它都有可能超越城市的功能性、合理性，體現(xiàn)城市的紀(jì)念性、象征性。3.2原始元素中提取的建筑性格大量著名建筑表明，建筑形式倘若由原始元素組成，其個(gè)性將會(huì)

12、非常突出。這里所說的原始元素包括兩種，一種是符合物理穩(wěn)定的元素，例如穩(wěn)定符合力學(xué) 的結(jié)構(gòu)，另外一種是單位母體或基礎(chǔ)幾何元素的組合或局部重組。 母體或幾何體 通常具有穩(wěn)定的物理特征，所以上面提出的兩種方式有可能同時(shí)出現(xiàn)， 例如鋼桁 架結(jié)構(gòu)構(gòu)成的建筑等。稻盛會(huì)館設(shè)計(jì)，安藤在里面放置了一個(gè)巨型雞蛋。在建造運(yùn)算時(shí)遇到了挑戰(zhàn)， 最終決定從原始的球形中取出所有的 “形”。結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主義作品的美感體現(xiàn)在建 筑本身具有應(yīng)有的構(gòu)造形態(tài)，一切都在秩序之中。它符合物理功能同時(shí)，自身形 成了一種藝術(shù)。這樣的例子有很多，大量表現(xiàn)在橋梁設(shè)計(jì)和鋼結(jié)構(gòu)大跨度建筑之 中。提及到的例子是悉尼歌劇院，這個(gè)例子很著名。另外還有真正做到

13、結(jié)構(gòu)組成 藝術(shù)與功能的橋梁設(shè)計(jì)。西班牙當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師桑地亞哥卡拉特拉瓦設(shè)計(jì)的橋 梁就是其中出色的例子。他設(shè)計(jì)的西班牙塞維利亞阿拉米羅大橋， 創(chuàng)造性地采用 了一種新型的斜拉橋樣式，利用半邊支撐的拉索結(jié)構(gòu)，傾斜橋塔的自重代替以往 的后部鋼索，形成具有輕盈感的橋梁結(jié)構(gòu)。整座大橋猶如一把豎琴，典雅美觀， 散發(fā)著高雅的神韻?！镜谌隆吭诔橄蠡c場所性之間4.1建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作建筑與其他藝術(shù)不同，需要面對(duì)很多制約。建筑有滿足社會(huì)條件的一面也有 藝術(shù)表現(xiàn)的一面。這章介紹了幾個(gè)出色的藝術(shù)家，他們都放棄了寫實(shí)而追求抽象。 這給安藤帶來了啟發(fā)。他總結(jié)在搞清楚經(jīng)濟(jì)、法規(guī)和功能的要素之后，參考資料 集，然后考慮如何

14、很好地把它們整合起來的方法是很難走出有藝術(shù)性的建筑的。 他提倡設(shè)計(jì)師要自我獨(dú)立地思考， 超越具有客觀性的一定水平，就會(huì)創(chuàng)造出與他 人不同的東西。之前提到的經(jīng)濟(jì)、法規(guī)和功能的確重要，也是設(shè)計(jì)師所應(yīng)該改具 備的基本素養(yǎng)，在具備了這些素養(yǎng)以后，我們?yōu)楹尾辉诹私鈭龅厍疤嵯路砰_思路， 深入思考，大膽嘗試藝術(shù)創(chuàng)作？4.2查理德塞拉的雕塑書中提到了查理德塞拉的雕塑作品。這位雕塑家的作品很有名。他的作品 能看出一定的邏輯，所以各個(gè)元素間雖然沒有連接，但仍然能夠感覺到整體感。 作品尺度比人大高出很多，人可以走進(jìn)雕塑內(nèi)，鐵的重量感與隨之而來的危險(xiǎn)感 引發(fā)了人的強(qiáng)烈感受。他創(chuàng)造了之前的藝術(shù)沒能夠觸及到的刺激人感覺領(lǐng)

15、域的作 品。他的作品與思想，給建筑設(shè)計(jì)師景觀設(shè)計(jì)師帶來了無限的靈感。4.3建筑師的思想與堅(jiān)持“住吉的長屋”是一個(gè)很有爭議的建筑。中間 4.5m的露天庭院將屋內(nèi)起居 室和廚房隔斷看來，這種布置不符合功能需要。在雨雪天氣，主人必須冒著雨雪 或者打傘來回于廚房與起居室間。安藤仍然堅(jiān)持引入庭院概念的創(chuàng)作。 他的解釋說服了大部分人，雨雪天氣一 年沒有幾天，沒有必要因?yàn)檫@幾天而拒絕整年的陽光。 設(shè)計(jì)師創(chuàng)作時(shí)不能失去自 己的想法，當(dāng)然想法在確定以前已經(jīng)花了大量地時(shí)間進(jìn)行冷靜的思考，堅(jiān)持加上合適的業(yè)主最終成就了別具個(gè)性的建筑?！镜谒闹v】一一走向生命的建筑5. 1勒柯布西耶眾所周知，安藤對(duì)柯布是情有獨(dú)鐘，當(dāng)他談

16、論起柯布時(shí)，敬佩之意溢與言表。 柯布的成功除了建筑才華以外，他一生還致力于各種理論的研究，關(guān)注著社會(huì)。 他不斷地更新自己的理論，并用實(shí)踐證明理論。他的每件作品都貼上了柯布標(biāo)簽， 自明性極高。此外，柯布是一個(gè)非常會(huì)宣傳自己思想的人， 出了很多書來闡述自 己的理論和介紹自己的方案，對(duì)自己參加的工作都有詳細(xì)的記錄。 他還是一個(gè)很 會(huì)喊口號(hào)的人，簡潔有力地號(hào)召著設(shè)計(jì)的變革。柯布是一個(gè)善于表現(xiàn)自己的大師，極力宣傳個(gè)人理論。在領(lǐng)導(dǎo)課程中學(xué)習(xí)過 要懂得把自己所做的事情展示到眾人面前。 柯布做到了，作為其中一位重要人物， 引領(lǐng)了一個(gè)建筑時(shí)代。5.2 對(duì)瓦茲高塔(WattsTowers)的思考瓦茲高塔位于洛杉磯

17、近郊的瓦茲高地，高約 30米，共有三座，是一位沒有 學(xué)習(xí)過建筑的建筑工人用了 33年時(shí)間獨(dú)自完成的。和我們中國傳統(tǒng)園林相似， 瓦茲咼塔是依靠建造者邊思考邊建造而來。它是超越了絕對(duì)建筑法則的藝術(shù)品。 沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人都能創(chuàng)造出不錯(cuò)的建筑藝術(shù)品，作為建筑師，如果我們僅僅是從材料、形態(tài)等外在因素出發(fā)來完成我們的設(shè)計(jì)， 我們和其他專業(yè)以外的創(chuàng) 作者就沒有什么不一樣了。建筑師同時(shí)還要考慮歷史和未來，從社會(huì)和人類發(fā)展 的角度去完成他們的創(chuàng)造過程與社會(huì)責(zé)任。5.3直島建筑群帶來的活力直島的建筑群為直島這個(gè)漁村帶來了新活力。 就像西班牙古根海姆博物館激 活畢爾巴鄂一樣，好設(shè)計(jì)能讓一個(gè)平凡無奇的地區(qū)發(fā)放光彩

18、。 直島建筑群引入的， 除了藝術(shù)，還有區(qū)別于其他地區(qū)建筑容納的活動(dòng)與精神。 它們出彩并不在于炫目 的外形，而是對(duì)場地活動(dòng)和文化潛力的挖掘。以直島當(dāng)代美術(shù)館為例。美術(shù)館坐落在島嶼之上，埋于地下，意在使整個(gè)島 嶼都成為環(huán)境美術(shù)館。安藤對(duì)美術(shù)館的使用設(shè)想是區(qū)別于世界各地將已經(jīng)完成的 藝術(shù)作品購置到美術(shù)館展出，直島美術(shù)館是邀請(qǐng)藝術(shù)家門親自到這里來， 住上一 星期進(jìn)行創(chuàng)作。時(shí)間將會(huì)證明這座地域美術(shù)館所帶來的藝術(shù)氛圍對(duì)當(dāng)?shù)匚幕闹?要影響。這個(gè)想法充分地考慮了直島美術(shù)館場地優(yōu)美的風(fēng)景和與外界相對(duì)隔絕的 島嶼環(huán)境，提出了與其他同樣使用功能建筑不同的使用可能性。 這樣基于場地挖 掘的活動(dòng)必然會(huì)從場地中得到蓬勃

19、發(fā)展的能量，繼而激發(fā)整個(gè)地區(qū)的活力?！镜谖逯v】一一在過程中思考6. 1 個(gè)人思考設(shè)計(jì)師必須保證有一定的個(gè)人思考時(shí)間，反思自己的足跡，與自己進(jìn)行對(duì)話。 安藤多次提到了旅行的意義，他也提及過旅行過程中，一個(gè)人步行是十分重要的?，F(xiàn)在的教育改革，過多地強(qiáng)調(diào)小組合作積極意義，卻從來沒有系統(tǒng)引導(dǎo)教育 學(xué)生如何去進(jìn)行合作前后的思考，結(jié)果使得小組合作的成效大打折扣。中國人其 實(shí)很耐不住寂寞，總是傾向和其他人一起，羊群效應(yīng)也很明顯。兩個(gè)女生在路上 拖著手在我們看來不是什么新鮮事，在國外可是“蕾絲邊”的重點(diǎn)懷疑對(duì)象。奇 怪的是，中國人對(duì)合作辦事卻顯得有點(diǎn)力不從心，中國人的優(yōu)勢是個(gè)人思考能力， 好好對(duì)自己的事情進(jìn)行

20、計(jì)劃與反思，肯定比單純?yōu)楹献鞫献魇斋@大。6. 2設(shè)計(jì)中的理性與規(guī)律很多情況下，我們所犯的錯(cuò)誤源自非理性地使用規(guī)律。無論是柯布還是帕拉蒂奧，都非常信奉數(shù)字規(guī)律，幾對(duì)比例的客觀性，或者 說普遍性認(rèn)識(shí)。他們都對(duì)數(shù)字規(guī)律有些過分的追求， 并有一次將自己設(shè)計(jì)的建筑 的構(gòu)成或系統(tǒng)神圣化的傾向，升值追求到建筑的結(jié)構(gòu)體系。這種追求規(guī)律的行為一定程度地體現(xiàn)了他們的野心。 無疑，他們將自己建立 的理論體系和設(shè)計(jì)作品看得同等重要， 希望世人接受他們作品同時(shí)，也能接受他 們的理論并將其運(yùn)用到更大范圍的實(shí)現(xiàn)。在大規(guī)模建設(shè)中，建設(shè)者對(duì)這些規(guī)律簡直是求饑若渴， 首先它的確解決了目 前面臨的問題，其次它可以被大量復(fù)制運(yùn)用。

21、于是，摩天大樓拔地而起，大街區(qū) 應(yīng)運(yùn)而生。我們今天在批判這些建設(shè)成果的時(shí)候，去說誰誰誰錯(cuò)了其實(shí)不大合適， 所以更多時(shí)候，我們?nèi)ニ伎际裁村e(cuò)了，那部分錯(cuò)了。因?yàn)楫?dāng)這些建立某種理論、 規(guī)律其實(shí)是個(gè)人的研究成果，有正面意義也有片面性是不可避免的結(jié)果， 錯(cuò)的是 建設(shè)者毫無保留地將某種理論視為真理， 毫無理性地去建造他們心目中的建筑乃 至人們生活的城市。6.3卡羅斯卡帕安藤把卡羅斯卡帕歸納到從局部開始構(gòu)思的設(shè)計(jì)師行列。 這里強(qiáng)調(diào)的局部 是空間與處理手法上的局部。毫無疑問，斯卡帕是一個(gè)注重工藝與材料的設(shè)計(jì)師， 在他作品中沒有看到矯揉造作的處理手法， 一切順理成章。作品給人們帶來了細(xì) 膩的舒適感。不像某些設(shè)計(jì)，在沒有必要的情況下，幾近強(qiáng)迫癥患者似地沖擊別 人的視覺與思維。值得敬佩的是，斯卡帕在局部花上心思同時(shí)，他仍然有足夠的精