中國(guó)民族民間音樂的分類以及主要特征

1、中國(guó)古代音樂文化源源流長(zhǎng)。中國(guó)有筆墨的史籍已有五千余年，而音樂文化的史籍可追溯到特別加倍太古，關(guān)于中外音樂文化的換取早在周代已開始出現(xiàn)。隨著史籍的成長(zhǎng)，人類文雅的連續(xù)前進(jìn)，音樂文化也在改變、成長(zhǎng)、更新變異中尋覓自己的一席之地。直至本日，隨著中國(guó)古代音樂以差異姿態(tài)展示出來，中國(guó)古代音樂文化所出現(xiàn)的特性也是多元化的。 （一）歷時(shí)性的期間標(biāo)記 歷時(shí)性的期間標(biāo)記是中國(guó)古代音樂文化在時(shí)間上所顯現(xiàn)出來的特性。由于中國(guó)古代音樂文化的發(fā)生、成長(zhǎng)和變異是為了適宜其時(shí)社會(huì)及人類的要求而發(fā)生的，并且在變異進(jìn)程中更重要的是體現(xiàn)為局部。所以，每個(gè)古代音樂文化品種中都留有一些陳跡（差異史籍時(shí)期、差異文化布景等）。讓我們用

2、幾個(gè)例子來看一下吧。河北南皮的放鷂子是“剪靛花調(diào)”的變體。它嚴(yán)厲保留了摔西瓜的構(gòu)造篇幅，每個(gè)樂句的是非都是相似的，每個(gè)小結(jié)的主干音根本上也是相似的，僅僅第13末節(jié)摔西瓜主干音do在放鷂子中變?yōu)閟i，這樣一來平直的敘事品格摔西瓜具有了明麗流利的抒懷特點(diǎn)，表達(dá)了姐妹結(jié)伙在風(fēng)和日麗的三月到戶外放鷂子的快活心思。這樣我們這道新曲在保存了原有的骨架的同時(shí)卻授予了它新的生命力。有一首雙管曲江河水，其最原始是一首東北民歌叫江河水到以后有人改為煽動(dòng)樂曲江河水。而我們所聽到的這首雙管曲江河水則是依據(jù)遼寧煽動(dòng)樂的笙管曲江河水及“梢頭”改編。全曲共分三個(gè)段落，引子為散板，旋律不斷的四度上行跳進(jìn)，使得一開始就抓住了全

3、曲的心緒；第一段主題由4個(gè)樂句組成，起承轉(zhuǎn)合的構(gòu)造特點(diǎn)，使音樂心緒更進(jìn)一層這些改變已與原來大不相似；第二段是由遼南煽動(dòng)樂的“梢頭”作為音樂素材組成，“梢頭”常用于曲牌或樂曲的末端處，而在此卻成了中間段；第三段是第一段的再現(xiàn)，他使用了力度和速率的改變使的心緒上有了很大流動(dòng)。但音樂心緒是與原始曲目標(biāo)心緒是一概的，只不事后人議決更進(jìn)步的技能使音樂主體特別加倍深化罷了。由此可見，古代藝術(shù)的陳跡是永久抹不掉的，也便是說，它再這日的風(fēng)采中，始終保存著從前期間的文化光澤。 （二）共時(shí)性的地方分別。 共時(shí)性的地方分別是中國(guó)古代音樂文化在空間上所顯現(xiàn)出來的特性。一種文化的存有與成長(zhǎng)時(shí)時(shí)受到社會(huì)布景、經(jīng)濟(jì)狀況、民

4、族習(xí)俗等各方面影響；而音樂文化的成長(zhǎng)同樣受本地經(jīng)濟(jì)生存、社會(huì)構(gòu)造、民族心境、宗教信仰、文化藝術(shù)、民間風(fēng)氣及語(yǔ)言等文化的影響，并在肯定地緣相干制約下而形成的統(tǒng)一樂種中各個(gè)音樂品種特點(diǎn)。同樣是民歌因百般影響而出現(xiàn)豐裕多樣的地方特色，好比說內(nèi)蒙的山歌 旋律俊美洪亮、氣味寬廣及接續(xù)高音的顫音唱法向我們展示了一種寬闊的大草原風(fēng)景及人們那種多情、剛強(qiáng)的民族品格；而另一首“花兒”上去峻嶺望平川也同樣有寬廣的旋律走向，但旋法中卻帶有一種質(zhì)樸。與山歌相比唱法中卻少了些委婉，在該曲的樂段末端，旋律有高音sol快速降到sol，并將其重復(fù)兩次才結(jié)果，其內(nèi)容又增加了深沉的嘆息意味。著兩首民歌只因民族、地區(qū)、風(fēng)氣等文化的

5、差異而造成這樣大的差異。 那么統(tǒng)一民族、統(tǒng)一種風(fēng)氣、統(tǒng)一地區(qū)其音樂文化就相似嗎？ 讓我們照舊去體認(rèn)以下蒙古組的民歌吧。同樣照舊以山歌為例，它的氣味較量寬廣，節(jié)拍也較自由，心情深沉，時(shí)時(shí)在接續(xù)高音處出現(xiàn)顫音裝飾。在音樂學(xué)界人們稱之為長(zhǎng)調(diào)民歌，這類民歌在具有以上特點(diǎn)外，時(shí)時(shí)還具有史詩(shī)般的雄渾的魄力和史籍滄桑感，多以山歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲為題材；與此相比的另一首是黑緞子坎肩，它的曲調(diào)較短小，音域也相對(duì)較窄，節(jié)拍安定明顯，其音樂性格剛健有力，并且有跳動(dòng)感。在音樂學(xué)界，人們稱這個(gè)類為短調(diào)民歌，這類民歌以狩獵、敘述故事為內(nèi)容。同樣是蒙古族、統(tǒng)一習(xí)俗、統(tǒng)一地區(qū)的民歌，只因所反響的內(nèi)容、心情差異，更進(jìn)一層說是因經(jīng)

6、濟(jì)成長(zhǎng)、*生存等因素的影響而造成了音樂的差異。不但是民歌，民族舞蹈、曲藝、戲曲及民族器樂也是這樣，其地方風(fēng)氣和鄉(xiāng)土頭土腦味也會(huì)議決差異演奏家的創(chuàng)造與成長(zhǎng)，明顯的表顯露來。 （三）共通性的社會(huì)效力 共通性的社會(huì)效力是中國(guó)古代音樂文化在文化屬性上所顯現(xiàn)出來的普遍而深刻的特性。這種共通性的文化形象，斯大林在馬克斯主義者與語(yǔ)言學(xué)題目中，論民族的特性時(shí)從本色上指出了這種形象:“人們?cè)谑芳闲纬闪艘粋€(gè)有配合語(yǔ)言、配合地區(qū)、共民經(jīng)濟(jì)生存以及體現(xiàn)于配合文化的配合心境修養(yǎng)的安定配合體?！备苯拥恼f，音樂文化的共通性含有兩個(gè)條理:其一是音樂文化與音樂關(guān)連文化的共通性；其二是音樂文化與音樂之外的百般文化的共通性。

7、就讓我們先看一下，音樂文化與音樂關(guān)連的文化共通性。中國(guó)古代音樂文化從大的目標(biāo)看分類多種多樣，在中國(guó)，宗教文化也有較長(zhǎng)的史籍，其影響也是較大的，這樣中國(guó)古代音樂通常分為“中黎民歌、民間歌舞、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂及宗教音樂”。這六種藝術(shù)方法在成長(zhǎng)中相輔相成、配合前進(jìn)配合成長(zhǎng)。最后是民歌，它能夠說是中國(guó)較量原始的一種音樂方法，它與人民的百般生存親密相連，在人民中普遍散播，成為人民生存中的一個(gè)組成局部；民間歌舞的形成，可以或許追溯到太古期間，“昔葛開氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，正是其時(shí)的反響。歌與舞是永久不會(huì)分裂的，民歌在此也受到較大的影響；說唱音樂則是由民歌與歌舞在成長(zhǎng)中所形成，戲曲

8、在此根基上也開始抽芽。這些藝術(shù)的成長(zhǎng)光用徒歌似的唱、說與舞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敷的，器告成了不行缺少的一局部；然而宗教音樂不但影響到宮廷還影響到民間藝術(shù)，宗教音樂在成長(zhǎng)中也徐徐與民間音樂相融合。 音樂文化與音樂之外的百般文化的共通性呈現(xiàn)在什么地方呢？ 從宏觀上看，人類社會(huì)的成長(zhǎng)史中出現(xiàn)了很多期間，如石器期間、陶器期間、青銅器期間等相應(yīng)的形成了新舊石器文化、陶文化及青銅文化，這總共的總共都在人類文化史的迂腐歲月形成了很多共通的經(jīng)濟(jì)、文化傳承。從微觀上看，中國(guó)儒、道、佛的百般思維及文學(xué)、社會(huì)科學(xué)等思維，普遍的影響到民間藝術(shù)的各方面，它主要展現(xiàn)為以民風(fēng)、宗教、禮節(jié)、祭奠等百般方法中展現(xiàn)其社會(huì)效力。而今的人們相要

9、懂得古代的藝術(shù)，就要借助于制品、墓葬以及修筑的方法、品格及裝飾特點(diǎn)等，從特點(diǎn)中取得音樂原料，這就離不開考古學(xué)、圖像學(xué)、史籍學(xué)等多種知識(shí)學(xué)科。而音樂藝術(shù)文化的內(nèi)容時(shí)時(shí)與文學(xué)是密不行分的。在演出中，演員的化妝及舞臺(tái)背景則與美術(shù)息息關(guān)連?？梢娺@些共通的社會(huì)效力的廣大形象，正是百般文化在古代音樂文化中的反響。 （四）類別性的模式構(gòu)造 類別性的模式構(gòu)造是中國(guó)古代音樂文化在音樂形態(tài)方面的特性。這種類別性主要展現(xiàn)為中國(guó)古代音樂文化歷時(shí)性與相對(duì)安定性在音樂形態(tài)方面的反響。從實(shí)例中不丑陋出，可以或許呈現(xiàn)這類特性的主要表而今各式音樂品種演出方法的主奏、合奏、伴奏樂器及百般樂隊(duì)類別的系統(tǒng)構(gòu)造模式，定律樂器與宮調(diào)構(gòu)造

10、模式，各曲種、劇種唱腔構(gòu)造模式及演唱演奏技能品格的構(gòu)造模式等方面。 一首戲曲從大的角度看含有聲樂與器樂兩局部，那么什么樣的原料才是安定性的音樂原料呢？有寶劍記夜奔這樣一出戲，從唱腔的角度看，它屬于昆曲中的北套曲，此中北曲中的“硬筆直截”“以遒勁為主的”品格是不會(huì)改動(dòng)的，否則這首曲子的音樂成果就會(huì)失去色彩。此曲相干清楚為詞位較密而托腔較少，臺(tái)上腳色為武生，且一人獨(dú)唱一出到底。在板式構(gòu)造中，引曲與尾聲都為散板。中間的正曲中，一首為散板，三首為一板三眼或一板一眼的上板曲，其余三首均瓜代一板一眼與散板中。這些根本的框架在戲曲中是安定的。在京劇中呈現(xiàn)的更為清楚，二黃聲腔中，主奏樂器是京胡其定弦為sol.

11、re，并且它的唱腔與過門的旋律都圍繞兩個(gè)空弦音舉行。在戲皮中京胡定弦為la.me弦，反二黃樂器定弦為do. sol弦，這些聲腔中的根本構(gòu)造也是安定的。奇策中有“我在城樓觀山景”這個(gè)須生唱段，各派演員都唱，但不帶過門的二六板且加有一點(diǎn)小墊頭的板式構(gòu)造概略倒是相似的。 這種安定性在民族器樂曲中也有所呈現(xiàn)。河北音樂會(huì)是時(shí)髦于河北中部的保定、石家莊及衡水一帶，在其永遠(yuǎn)史籍成長(zhǎng)中演變?yōu)閮蓚€(gè)家數(shù)：即“南樂會(huì)”與“北樂會(huì)”，在樂隊(duì)系統(tǒng)中較為嚴(yán)厲，“北樂會(huì)”為管兩個(gè)、笛兩個(gè)、笙兩個(gè)、云鑼兩個(gè)、鼓一個(gè)；而“南樂會(huì)”為多管、多笙、多嗩吶的特點(diǎn)。他們?cè)谘葑喾椒ǎM合形式等方法中均會(huì)依據(jù)各自差異的品格舉行組合演出，這

12、一些因素也是較安定的。也正是由于這些音樂形態(tài)方面的模式構(gòu)造才形成了中國(guó)形形色色，各具品格的音樂特點(diǎn)。 （五）兼容性的更新成長(zhǎng) 作為一個(gè)民族文化的創(chuàng)造，總是連貫古今的，在人類社會(huì)成長(zhǎng)的各個(gè)階段，在民族文化形成的史籍長(zhǎng)河中，都隨同著音樂文化的發(fā)生、成長(zhǎng)、演變、衰落的進(jìn)程。然而，傳承性的行動(dòng)次序是音樂文化的連續(xù)、生存的根基條件與擔(dān)保。音樂文化是世代相傳的一種社會(huì)文化形象，因此音樂文化的更新成長(zhǎng)，不克只向前作為長(zhǎng)，還要傳承文化中的精煉。這種傳承與成長(zhǎng)是一脈相承的，這正是中國(guó)古代音樂文化在史籍演變中的一個(gè)重要特性。但中國(guó)古代音樂在史籍中是成長(zhǎng)的前進(jìn)的，中斷這種成長(zhǎng)與前進(jìn)，中斷傳承，那音樂文化形象就會(huì)消滅

13、。更進(jìn)一步說音樂文化在成長(zhǎng)中，安定是相對(duì)的、變異是絕對(duì)的。 在炎黃風(fēng)情這部作品中，作曲家鮑元?jiǎng)P更多地將民族民間音樂運(yùn)用到當(dāng)代作曲中去，從音樂內(nèi)容到音樂構(gòu)造及內(nèi)部的和聲無(wú)不展示著民族音樂文化的內(nèi)含及預(yù)示著民族音樂文化成長(zhǎng)到新高度的到臨。笛子獨(dú)奏曲五梆子是由馮子存師長(zhǎng)依據(jù)山西“二人臺(tái)”中一首曲牌成長(zhǎng)而來。在曲子中突出展現(xiàn)了旋律粗獷豪邁的音樂品格及富裕色彩的抹音、花舌、歷音、垛音的演奏技能，充沛展現(xiàn)出梆笛藝術(shù)的技法與色彩。然而在史籍成長(zhǎng)中，閉門造車不是出路。*在社會(huì)主義建筑中提議了“*、與時(shí)俱進(jìn)”的思維，音樂文化也不例外，它也必要對(duì)外換取。關(guān)于這種換取早在周代已顯頭路，漢代與隋唐時(shí)期，中原文化與西域

14、文化及日本、朝鮮文化等往來一再，明清期間中外文化的相互碰撞、汲取與融合等等，在差異的史籍時(shí)期，差異的*經(jīng)濟(jì)條件與差異的文化布景下，這些換取為中國(guó)古代音樂文化的成長(zhǎng)提供了無(wú)盡的能量。劉天華在保存了古代音樂文化的上風(fēng)后，普遍汲取泰西音樂演奏技能及作曲技法，額外是將小提琴中的顫音、跳弓等技法運(yùn)用到二胡中，大大增強(qiáng)了二胡的藝術(shù)展現(xiàn)力。在譚盾所做的輿圖這部作品中，他采取中黎民間少量民族的音樂作為題材，加之泰西的配器與樂隊(duì)伴奏，運(yùn)用當(dāng)代作曲技法將中外音樂融為一爐。他不但為全全國(guó)的人提供了一頓“精力大餐”也為中國(guó)古代音樂文化的成長(zhǎng)注入新的生氣。全國(guó)音樂文化換取是推感人類社會(huì)文雅進(jìn)步的動(dòng)力之一，也是促進(jìn)中國(guó)古

15、代音樂文化的動(dòng)力之一。 馬克思曾提議“總共事物是關(guān)連聯(lián)的，沒有伶仃的個(gè)別?！保覀兊囊魳肺幕彩沁@樣。中國(guó)古代音樂文化在史籍的車輪中隨著時(shí)間的推移在連續(xù)成長(zhǎng)，讓我們鎖定一個(gè)點(diǎn)，我們?cè)诓町愄攸c(diǎn)的文化中會(huì)隱模糊約的覺察一些相似之處?？梢娖陂g性與空間的地方分別及共通性是相互關(guān)聯(lián)的；然而中國(guó)古代音樂文化的這種相對(duì)安定的類別性模式構(gòu)造倒是在時(shí)間與空及共通性的文化流中所形成；由于這種特性，一個(gè)迂腐的音樂品種或曲種、劇種，時(shí)時(shí)含有多種模式構(gòu)造特性，它是歷代音樂文化精煉遺留的展現(xiàn)，同時(shí)也是各音樂品種：歌種、舞種、曲種、劇種、樂種，傳承性變異性的必定完結(jié)。 人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)限的，民間音樂千百年來生生不竭?？v

16、然履歷戰(zhàn)亂、封建統(tǒng)治者的壓迫抹殺、文人的渺視和改革，我們?nèi)匀豢梢钥吹矫耖g音樂勃勃生氣的氣象。堅(jiān)信隨著期間的前進(jìn)、人們文化程度的升高，中國(guó)古代音樂文化將得到長(zhǎng)足的成長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化源源流長(zhǎng)。中國(guó)有文字的歷史已有五千余年，而音樂文化的歷史可追溯到更加遠(yuǎn)古，關(guān)于中外音樂文化的交流早在周代已開始出現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展，人類文明的不斷進(jìn)步，音樂文化也在變化、發(fā)展、更新變異中尋找自己的一席之地。直至今日，隨著中國(guó)傳統(tǒng)音樂以不同姿態(tài)展示出來，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化所呈現(xiàn)的特征也是多元化的。（一）歷時(shí)性的時(shí)代標(biāo)志 歷時(shí)性的時(shí)代標(biāo)志是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在時(shí)間上所顯示出來的特征。由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變異是為

17、了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)及人類的要求而產(chǎn)生的，而且在變異過程中更重要的是表現(xiàn)為局部。因此，每個(gè)傳統(tǒng)音樂文化品種中都留有一些痕跡（不同歷史時(shí)期、不同文化背景等）。讓我們用幾個(gè)例子來看一下吧。河北南皮的放風(fēng)箏是“剪靛花調(diào)”的變體。它嚴(yán)格保持了摔西瓜的結(jié)構(gòu)篇幅，每個(gè)樂句的長(zhǎng)短都是相同的，每個(gè)小結(jié)的骨干音基本上也是相同的，只是第13小節(jié)摔西瓜骨干音do在放風(fēng)箏中變?yōu)閟i，這樣一來平直的敘事風(fēng)格摔西瓜具有了明麗流暢的抒情特點(diǎn)，表達(dá)了姐妹結(jié)伴在風(fēng)和日麗的三月到戶外放風(fēng)箏的喜悅心情。這樣我們這道新曲在保留了原有的骨架的同時(shí)卻賦予了它新的生命力。有一首雙管曲江河水，其最原始是一首東北民歌叫江河水到以后有人改為鼓吹樂曲江

18、河水。而我們所聽到的這首雙管曲江河水則是根據(jù)遼寧鼓吹樂的笙管曲江河水及“梢頭”改編。全曲共分三個(gè)段落，引子為散板，旋律連續(xù)的四度上行跳進(jìn)，使得一開始就抓住了全曲的情緒；第一段主題由4個(gè)樂句組成，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，使音樂情緒更進(jìn)一層這些變化已與原來大不相同；第二段是由遼南鼓吹樂的“梢頭”作為音樂素材構(gòu)成，“梢頭”常用于曲牌或樂曲的結(jié)尾處，而在此卻成了中間段；第三段是第一段的再現(xiàn)，他利用了力度和速度的變化使的情緒上有了很大起伏。但音樂情緒是與原始曲目的情緒是一致的，只不過后人通過更先進(jìn)的技術(shù)使音樂主體更加深化而已。由此可見，古代藝術(shù)的痕跡是永遠(yuǎn)抹不掉的，也就是說，它再今天的風(fēng)貌中，始終保留著過去

19、時(shí)代的文化光彩。（二）共時(shí)性的地方差異。 共時(shí)性的地方差異是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在空間上所顯示出來的特征。一種文化的存在與發(fā)展往往受到社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)狀況、民族習(xí)俗等各方面影響；而音樂文化的發(fā)展同樣受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族心理、宗教信仰、文化藝術(shù)、民間風(fēng)俗及語(yǔ)言等文化的影響，并在一定地緣關(guān)系制約下而形成的同一樂種中各個(gè)音樂品種特點(diǎn)。同樣是民歌因各種影響而出現(xiàn)豐富多樣的地方特色，比如說內(nèi)蒙的牧歌旋律優(yōu)美嘹亮、氣息寬廣及持續(xù)高音的顫音唱法向我們展示了一種遼闊的大草原風(fēng)光及人們那種多情、堅(jiān)毅的民族風(fēng)格；而另一首“花兒”上去高山望平川也同樣有寬廣的旋律走向，但旋法中卻帶有一種質(zhì)樸。與牧歌相比唱法中卻少

20、了些含蓄，在該曲的樂段結(jié)尾，旋律有高音sol急劇降到sol，并將其重復(fù)兩次才結(jié)束，其內(nèi)容又增加了深沉的嘆息意味。著兩首民歌只因民族、地域、風(fēng)俗等文化的不同而造成如此大的差別。那么同一民族、同一種風(fēng)俗、同一地域其音樂文化就相同嗎？ 讓我們還是去體味以下蒙古組的民歌吧。同樣還是以牧歌為例，它的氣息比較寬廣，節(jié)奏也較自由，情感深沉，往往在持續(xù)高音處出現(xiàn)顫音裝飾。在音樂學(xué)界人們稱之為長(zhǎng)調(diào)民歌，這類民歌在具有以上特點(diǎn)外，往往還具有史詩(shī)般的雄渾的氣魄和歷史滄桑感，多以牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲為題材；與此相比的另一首是黑緞子坎肩，它的曲調(diào)較短小，音域也相對(duì)較窄，節(jié)奏穩(wěn)定鮮明，其音樂性格剛健有力，而且有跳動(dòng)感。在音

21、樂學(xué)界，人們稱這一類為短調(diào)民歌，這類民歌以狩獵、敘述故事為內(nèi)容。同樣是蒙古族、同一習(xí)俗、同一地域的民歌，只因所反映的內(nèi)容、情感不同，更進(jìn)一層說是因經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治生活等因素的影響而造成了音樂的不同。不僅是民歌，民族舞蹈、曲藝、戲曲及民族器樂也是如此，其地方風(fēng)俗和鄉(xiāng)土氣息也會(huì)通過不同演奏家的創(chuàng)造與發(fā)展，鮮明的表露出來。（三）共通性的社會(huì)功能 共通性的社會(huì)功能是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在文化屬性上所顯示出來的廣泛而深刻的特征。這種共通性的文化現(xiàn)象，斯大林在馬克斯主義者與語(yǔ)言學(xué)問題中，論民族的特征時(shí)從本質(zhì)上指出了這種現(xiàn)象：“人們?cè)跉v史上形成了一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共民經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化的共同心理素

22、質(zhì)的穩(wěn)定共同體?！备苯拥恼f，音樂文化的共通性含有兩個(gè)層次：其一是音樂文化與音樂相關(guān)文化的共通性；其二是音樂文化與音樂之外的各種文化的共通性。 就讓我們先看一下，音樂文化與音樂相關(guān)的文化共通性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化從大的方向看分類多種多樣，在中國(guó)，宗教文化也有較長(zhǎng)的歷史，其影響也是較大的，這樣中國(guó)傳統(tǒng)音樂通常分為“中國(guó)民歌、民間歌舞、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂及宗教音樂”。這六種藝術(shù)形式在發(fā)展中相輔相成、共同進(jìn)步共同發(fā)展。首先是民歌，它可以說是中國(guó)比較原始的一種音樂形式，它與人民的各種生活密切相連，在人民中廣泛流傳，成為人民生活中的一個(gè)組成部分；民間歌舞的形成，能夠追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，“昔葛開氏之樂

23、，三人操牛尾，投足以歌八闋”，正是當(dāng)時(shí)的反映。歌與舞是永遠(yuǎn)不會(huì)分開的，民歌在此也受到較大的影響；說唱音樂則是由民歌與歌舞在發(fā)展中所形成，戲曲在此基礎(chǔ)上也開始萌芽。這些藝術(shù)的發(fā)展光用徒歌似的唱、說與舞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，器樂成了不可缺少的一部分；然而宗教音樂不僅影響到宮廷還影響到民間藝術(shù)，宗教音樂在發(fā)展中也慢慢與民間音樂相融合。 音樂文化與音樂之外的各種文化的共通性體現(xiàn)在什么地方呢？ 從宏觀上看，人類社會(huì)的發(fā)展史中出現(xiàn)了許多時(shí)代，如石器時(shí)代、陶器時(shí)代、青銅器時(shí)代等相應(yīng)的形成了新舊石器文化、陶文化及青銅文化，這一切的一切都在人類文化史的古老年代形成了許多共通的經(jīng)濟(jì)、文化傳承。從微觀上看，中國(guó)儒、道、佛的

24、各種思想及文學(xué)、社會(huì)科學(xué)等思想，廣泛的影響到民間藝術(shù)的各方面，它主要表現(xiàn)為以民俗、宗教、禮儀、祭祀等各種形式中表現(xiàn)其社會(huì)功能。現(xiàn)在的人們相要了解古代的藝術(shù)，就要借助于制品、墓葬以及建筑的形式、風(fēng)格及裝飾特點(diǎn)等，從特點(diǎn)中取得音樂材料，這就離不開考古學(xué)、圖像學(xué)、歷史學(xué)等多種知識(shí)學(xué)科。而音樂藝術(shù)文化的內(nèi)容往往與文學(xué)是密不可分的。在表演中，演員的化裝及舞臺(tái)布景則與美術(shù)息息相關(guān)?？梢娺@些共通的社會(huì)功能的普遍現(xiàn)象，正是各種文化在傳統(tǒng)音樂文化中的反映。（四）類型性的模式結(jié)構(gòu) 類型性的模式結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在音樂形態(tài)方面的特征。這種類型性主要表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化歷時(shí)性與相對(duì)穩(wěn)定性在音樂形態(tài)方面的反映。從

25、實(shí)例中不難看出，能夠體現(xiàn)這類特征的主要表現(xiàn)在各類音樂品種表演形式的主奏、合奏、伴奏樂器及各種樂隊(duì)類型的編制結(jié)構(gòu)模式，定律樂器與宮調(diào)結(jié)構(gòu)模式，各曲種、劇種唱腔結(jié)構(gòu)模式及演唱演奏技巧風(fēng)格的結(jié)構(gòu)模式等方面。 一首戲曲從大的角度看含有聲樂與器樂兩部分，那么什么樣的材料才是穩(wěn)定性的音樂材料呢？有寶劍記夜奔這樣一出戲，從唱腔的角度看，它屬于昆曲中的北套曲，其中北曲中的“硬挺直截”“以遒勁為主的”風(fēng)格是不會(huì)改變的，不然這首曲子的音樂效果就會(huì)失去色彩。此曲關(guān)系明顯為詞位較密而托腔較少，臺(tái)上角色為武生，且一人獨(dú)唱一出到底。在板式結(jié)構(gòu)中，引曲與尾聲都為散板。中間的正曲中，一首為散板，三首為一板三眼或一板一眼的上板

26、曲，另外三首均交替一板一眼與散板中。這些基本的框架在戲曲中是穩(wěn)定的。在京劇中體現(xiàn)的更為明顯，二黃聲腔中，主奏樂器是京胡其定弦為sol.re，而且它的唱腔與過門的旋律都圍繞兩個(gè)空弦音進(jìn)行。在戲皮中京胡定弦為la.me弦，反二黃樂器定弦為do. sol弦，這些聲腔中的基本結(jié)構(gòu)也是穩(wěn)定的?？粘怯?jì)中有“我在城樓觀山景”這個(gè)老生唱段，各派演員都唱，但不帶過門的二六板且加有一點(diǎn)小墊頭的板式結(jié)構(gòu)大體卻是相同的。 這種穩(wěn)定性在民族器樂曲中也有所體現(xiàn)。河北音樂會(huì)是流行于河北中部的保定、石家莊及衡水一帶，在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展中演變?yōu)閮蓚€(gè)派別：即“南樂會(huì)”與“北樂會(huì)”，在樂隊(duì)編制中較為嚴(yán)格，“北樂會(huì)”為管兩個(gè)、笛兩個(gè)、

27、笙兩個(gè)、云鑼兩個(gè)、鼓一個(gè)；而“南樂會(huì)”為多管、多笙、多嗩吶的特點(diǎn)。他們?cè)谘葑嘈问剑M合方式等形式中均會(huì)根據(jù)各自不同的風(fēng)格進(jìn)行組合表演，這一些因素也是較穩(wěn)定的。也正是由于這些音樂形態(tài)方面的模式結(jié)構(gòu)才形成了中國(guó)形形色色，各具風(fēng)格的音樂特點(diǎn)。（五）兼容性的更新發(fā)展 作為一個(gè)民族文化的創(chuàng)造，總是連貫古今的，在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，在民族文化形成的歷史長(zhǎng)河中，都伴隨著音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、衰落的過程。然而，傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是音樂文化的延續(xù)、生存的根本條件與保證。音樂文化是世代相傳的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，因此音樂文化的更新發(fā)展，不能只向前看發(fā)展，還要傳承文化中的精華。這種傳承與發(fā)展是一脈相承的，這恰是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在歷史演變中的一個(gè)重要特征。但中國(guó)傳統(tǒng)音樂在歷史中是發(fā)展的進(jìn)步的，中斷這種發(fā)展與進(jìn)步，中斷傳承，那音樂文化現(xiàn)象就會(huì)消失。更進(jìn)一步說音樂文化在發(fā)展中，穩(wěn)定是相對(duì)的、變異是絕對(duì)的。 在炎黃風(fēng)情這部作品中，作曲家鮑元?jiǎng)P更多地將民族民間音樂運(yùn)用到現(xiàn)代作曲中去，從音樂內(nèi)容到