紡織工程專業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告范文

1、紡織工程專業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告范文紡織工程專業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告范文學(xué)校：河南紡織高等?？茖W(xué)校 系別：紡織工程系 班級(jí)：商檢 0701班 時(shí)間：20xx 年-xx月-xx日-20xx 年-xx月-xx日 姓名：* 學(xué)號(hào):24104124實(shí)習(xí)單位：項(xiàng)城市紡織有限公司（原棉實(shí)驗(yàn)室）單位 評(píng)語：該生在調(diào)查過程中，深入實(shí)際，深入基層，勇于一線，發(fā)現(xiàn)問 題，并積極調(diào)動(dòng)腦力，研究問題，解決問題，踏實(shí)求效，勤奮自律。 人人都說大學(xué)是步入社會(huì)的最后一個(gè)加油站，為了充實(shí)自己，更好的 了解社會(huì)，以便更好的為社會(huì)服務(wù)，在大學(xué)的第一個(gè)社會(huì)實(shí)踐實(shí)習(xí) 里，我走出校門，調(diào)查了紡織方面的情況，作此報(bào)告。公司把我安排到了原棉實(shí)驗(yàn)室實(shí)習(xí)，和他們交流

2、學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)我國棉花檢驗(yàn)的方法 是：以感官檢驗(yàn)為主，儀器測(cè)試為輔。品級(jí)、長(zhǎng)度、異性纖維和棉結(jié) 以感官檢驗(yàn)為準(zhǔn)，馬克隆值、回潮率、雜質(zhì)和短纖維率以儀器測(cè)試為 準(zhǔn)。檢驗(yàn)的順序是：取樣一檢回潮率一檢含雜率一檢品級(jí)一檢長(zhǎng)度一檢馬克隆值一檢 異性纖維一檢棉結(jié)一檢短纖維率。接著我由指導(dǎo)員帶著深入第一線，了解紗線的生產(chǎn)過程，流水線.由此我總結(jié)之：幾種常見的功能性紡織 品的加工整理方法1、抗靜電織物 獲得抗靜電織物的方法主要有嵌織導(dǎo)電纖維法和 織物表面整理法。采用嵌織導(dǎo)電纖維（與金屬絲共織）的方法可增強(qiáng)織 物的抗靜電性，而且效果持久，同時(shí)還能改善織物的吸濕性以及防污 性等 ; 織物表面整理法是對(duì)合成纖維織物進(jìn)行

3、抗靜電樹脂整理，這些 抗靜電劑覆蓋在織物表面，通過吸濕增加纖維的導(dǎo)電性能。2、防水透濕織物 防水透濕織物的開發(fā)主要有高密度織造、織物 涂層和微孔薄膜層壓復(fù)合 3 種方法，其中以聚四氟乙烯防水透濕層壓 復(fù)合加工最為典型。由于聚四氟乙烯微孔薄膜具有一定的接觸角和微 孔半徑，故有一定的耐水壓和透濕性能，采用雙向拉伸聚四氟乙烯微 孔薄膜生產(chǎn)的層壓織物具有防水性、防風(fēng)性和透濕性等功能。3、抗菌防臭織物 抗菌保健織物可采用共混紡絲法和后整理加工 法進(jìn)行生產(chǎn)。共混紡絲法是在聚合階段、聚合終了或紡絲噴口前以及 紡絲原液中將抗菌劑加入纖維中的方法 ; 后整理加工法則是將抗菌劑熱 固在纖維上，從而達(dá)到抗菌防臭的目

4、的。4、阻燃紡織品 通過將阻燃劑單體與高聚物共聚或在聚合體中加 入阻燃劑經(jīng)混溶加工制成共混纖維，再織成阻燃織物 ; 另一種方法是將 阻燃劑用噴涂、浸軋或涂層的方法對(duì)織物進(jìn)行處理，當(dāng)遇到火種時(shí)發(fā) 生物理和化學(xué)反應(yīng)，從而達(dá)到阻燃效果。 此外，在染整加工上可采用 防縮、防蛀前處理，應(yīng)用各種功能性染料如光變色、遠(yuǎn)紅外吸收等染 色，采用染整新技術(shù)包括生物酶技術(shù)、低溫等離子體技術(shù)、微膠囊技 術(shù)等開發(fā)功能性紡織品。如采用中性或堿性蛋白酶對(duì)毛織物在濕處理 過程中進(jìn)行防縮加工，將防蛀劑與洗呢、煮呢、縮呢等毛織物濕處理 加工同時(shí)進(jìn)行，達(dá)到防蛀防縮的效果 ; 生物酶可去除纖維或織物上的雜 質(zhì)、絨毛或使纖維減量，以改

5、善織物的外觀和手感 ; 低溫等離子體技術(shù) 可改善羊毛的防縮性能以及滌綸的親水性以及抗靜電性等 ; 微膠囊技術(shù) 主要用于印花、抗皺防縮、紗線的捻度和捻向 加捻是使紗條的兩個(gè)截 面產(chǎn)生相對(duì)回轉(zhuǎn)，這時(shí)紗條中原來平行于紗軸的纖維傾斜成螺旋線 對(duì)短纖維來說，加捻主要是為了提高紗線的強(qiáng)度。附送：線陣列音頻系統(tǒng)打造利縣活動(dòng)中心新名片線陣列音頻系統(tǒng)打造利縣活動(dòng)中心新名片內(nèi)容簡(jiǎn)介：線陣列音頻系統(tǒng)打造利縣活動(dòng)中心新名片霍布斯市是一座位于新墨西哥州東南角的城市，利縣活動(dòng)中心坐 落于此，該中心使用s公司。為了能夠滿足該場(chǎng)館的多樣化使用需求 并考慮預(yù)算限制，他指定了 3組由10只dash;它總是給予你超出期望 的結(jié)果。

6、論文格式論文范文畢業(yè)論文線陣列音頻系統(tǒng)打造利縣活動(dòng)中心新名片霍布斯市是一座位于新墨西哥州東南角的城市，利縣活動(dòng)中心坐 落于此，該中心使用s公司。為了能夠滿足該場(chǎng)館的多樣化使用需求 并考慮預(yù)算限制，他指定了 3組由10只dash;它總是給予你超出期望 的結(jié)果。兩個(gè)環(huán)形混凝土結(jié)構(gòu)的人行通道貫穿整個(gè)場(chǎng)地，這對(duì)于場(chǎng)地 擴(kuò)聲來說是一個(gè)典型的聲學(xué)挑戰(zhàn)。通過場(chǎng)地原有的數(shù)字信號(hào)處理器， 結(jié)合指定數(shù)量的功放，MGreGreGreGre說道。父親節(jié)那天，該中心舉辦 了 Bill Cosb慶祝活動(dòng)，有超過11，000人參加活動(dòng)。他們邀請(qǐng)了 Travis Tritt和其他鄉(xiāng)村及西部歌手來此獻(xiàn)藝。這個(gè)活動(dòng)中心還舉辦諸如

7、室內(nèi)拉力賽，畢業(yè)慶典， 婚禮和慈善藝演等活動(dòng)。附近蓬勃發(fā)展的石油產(chǎn)業(yè)也是新的商機(jī)，他 們擁有很多會(huì)議，你可能都想象不到活動(dòng)的類型之多。 現(xiàn)在新的 QSC Gre介紹，附近的縣長(zhǎng)都來這里聽過這套系統(tǒng)表現(xiàn)，因?yàn)樗麄円蚕氆@得 這樣的效果。對(duì)于這個(gè)區(qū)域來說，石油產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上，一套好的音頻 系統(tǒng)會(huì)給他們區(qū)域帶來更好的形象。內(nèi)容簡(jiǎn)介：北京電視臺(tái)采用TSL的PAM2 MK多聲道音頻監(jiān)測(cè)設(shè)備解決方案TSL專業(yè)產(chǎn)品有限公司的PAM2 MK音頻監(jiān)測(cè)解決方案 為北京電視臺(tái)提供了先進(jìn)的響度和置信度監(jiān)測(cè)能力，包括來自HD、SDI和 AES信號(hào)源的 Dolb E、Dolb Digital 和 Dolb Digital P

8、lus 解論文格式論文范文畢業(yè)論文北京電視臺(tái)采用TSL的PAM2 MK多聲道音頻監(jiān)測(cè)設(shè)備解決方案TSL專業(yè)產(chǎn)品有限公司的PAM2 MK音頻監(jiān)測(cè)解決方案 為北京電視臺(tái)提供了先進(jìn)的響度和置信度監(jiān)測(cè)能力，包括來自HD、 SDI和 AES信號(hào)源的 Dolb E、Dolb Digital 禾口 Dolb Digital Plus解碼。在舊設(shè)備中這些功能是無效的，原因是它們的主要功能僅僅是提供聲 級(jí)計(jì)量。PAM2 MK提供了一個(gè)軟件升級(jí)路徑，令這些設(shè)備與不斷變化 的國際響度標(biāo)準(zhǔn)兼容。 北京電視臺(tái)在向全數(shù)字制作轉(zhuǎn)換時(shí)，正在升級(jí) 其新臺(tái)址電視中心的各方面設(shè)備，這也包括升級(jí)整個(gè)音頻設(shè)施。北京 電視臺(tái)技術(shù)負(fù)責(zé)人表

9、示：現(xiàn)有舊設(shè)備的性能非常有限，因此我們決定升級(jí)所有的置信度監(jiān) 測(cè)系統(tǒng)。TSL公司的PA2 MK2使我們能夠監(jiān)測(cè)響度是否符合新播出標(biāo) 準(zhǔn)，精確地測(cè)量來自許多節(jié)目源的音頻及相位信息。除了完全執(zhí)行當(dāng) 前的杜比標(biāo)準(zhǔn)以及接口多層置信度監(jiān)測(cè)系統(tǒng)以確保信號(hào)完整性和質(zhì)量，這些設(shè)備在有新功能增加時(shí)還提供軟件升級(jí)。我們對(duì)PAM2 MK設(shè)備的性能很滿意。 項(xiàng)目描述 北京電視臺(tái)新址建設(shè)歷時(shí) 6 年，占地面 積約 36100 平方米，其中一期工程建筑面積 19.79 萬平方米。具有超高層純鋼結(jié)構(gòu)、樓宇智能化、開放式新聞 演播室、多功能演播劇場(chǎng)和舞臺(tái)機(jī)械四大亮點(diǎn)，具備制作播出 15 套自 辦節(jié)目和HDTV高清節(jié)目的能力。

10、節(jié)目編播以網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)，數(shù)字化為 核心，在 采、編、播、存、管 的整個(gè)工藝流程和各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了 信 號(hào)采集數(shù)字化、節(jié)目制作網(wǎng)絡(luò)化、播出硬盤化、存儲(chǔ)數(shù)據(jù)化和管理智 能化 。 新臺(tái)址全部音頻置信度監(jiān)測(cè)設(shè)備都需升級(jí)。原來為此目的安 裝的設(shè)備不符合新杜比和響度規(guī)范監(jiān)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，因此開始尋找使其制作 中心邁向高清未來的系統(tǒng)。北京臺(tái)選擇了適合此工作流程的 TSL公司旗艦的PAM2 MK精確音頻監(jiān)測(cè)設(shè)備，此設(shè)備配備一個(gè) SDI輸出，向外 部監(jiān)視器（如多畫面顯示器或視頻顯示器等）輸出柱狀圖、數(shù)據(jù)和響 度直方圖顯示，關(guān)鍵的音頻信息一目了然。該設(shè)備用戶界面更加友 好，非技術(shù)人員都能夠用PAM2-MK做出在用于某一制作

11、的許多音頻碼 流中用哪個(gè)碼流的關(guān)鍵決定。憑借PAM2 MK設(shè)備，北京電視臺(tái)新電視中心現(xiàn)在能夠適應(yīng)各種現(xiàn)代監(jiān)測(cè)狀況，而且還新增一個(gè)先進(jìn)的報(bào)警 系統(tǒng)，擴(kuò)展了置信度監(jiān)測(cè)。PAM2 MK完全取代了僅提供聲級(jí)記錄的老 系統(tǒng)，因此操作員現(xiàn)在擁有了一種能夠滿足當(dāng)前全數(shù)字節(jié)目制作要求 及未來要求的工具。 PAM2 MK2外接音箱監(jiān)聽，以及帶環(huán)繞聲描述音頻和碼流混合的 Dolb Digital Plus ，隨著廣播公司采納完全的影院體驗(yàn)，它將發(fā)展到7.1 。 對(duì)白智能 響度測(cè)量 多聲道和立體聲同時(shí)輸出 可選的 錯(cuò)誤掩蓋 這使PAM2 MK能夠保持其世界領(lǐng)先的杜比 載入 音頻監(jiān)測(cè) 設(shè)備的聲譽(yù)。 其它特性； 6 個(gè)

12、模擬立體聲輸入 用戶可編程預(yù)置 用于外部音箱和系統(tǒng)集成的固定或可變 AES多聲道輸出內(nèi)容簡(jiǎn)介： 論文對(duì)絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能 順利的編寫出所需的論文，論文頻道我專門編輯了 試論中國當(dāng)代美學(xué) 發(fā)展趨勢(shì)：實(shí)踐存在論美學(xué) ，希望可以助朋友們一臂之力 ! 作為中國美學(xué)多元發(fā)展格局中的一種新理論，實(shí)踐存 論文格式論文范文畢業(yè)論文 論文對(duì)絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能 順利的編寫出所需的論文，論文頻道我專門編輯了 試論中國當(dāng)代美學(xué) 發(fā)展趨勢(shì)：實(shí)踐存在論美學(xué) ，希望可以助朋友們一臂之力 ! 作為中國美學(xué)多元發(fā)展格局中的一種新理論，實(shí)踐存在論美學(xué)是 朱立元先生對(duì)

13、中國當(dāng)代美學(xué)。近年來，發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行比較深 入的研究和思考的基礎(chǔ)上提出來的，是以蔣孔陽先生的美學(xué)思想為基 礎(chǔ)， 我們應(yīng)當(dāng)把美看成是一個(gè)開放性的系統(tǒng)，不僅由多方面的原因與 契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化 和創(chuàng)造的過程中，美的特點(diǎn)就是恒新恒異的創(chuàng)造。 實(shí)踐存在論美學(xué)仍 以馬克思主義實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)， 實(shí)踐存在論美學(xué)堅(jiān)持把 存在 從海 德格爾存在論的神秘主義傾向中解脫出來，與實(shí)踐相結(jié)合，立足于廣 大的人生實(shí)踐活動(dòng)，才具有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 。實(shí)踐存在論美學(xué)作為實(shí)踐美 學(xué)的一種新的觀念和新的主張，代表著美學(xué)發(fā)展的方向。實(shí)踐存在論美學(xué)包括三個(gè)方面的主要觀點(diǎn)：美是生成的而不是現(xiàn)

14、成的觀點(diǎn) ; 把審美活動(dòng)作為一種基本的人生實(shí) 踐的觀點(diǎn) ; 廣義的美是一種特殊的人生境界的觀點(diǎn)。下面從人類審美意 識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展歷程，探討美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點(diǎn)。一、自然的人化 ： 自然與人之間產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的關(guān)系在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界 都是自在之物。絢麗的朝霞、皎潔的月光、浩瀚的大海，作為物質(zhì)屬 性早已存在，但并非審美對(duì)象，也就無所謂美丑。那時(shí)，神秘的大自 然在很大程度上是個(gè)巨大的威脅。人，還不能理解風(fēng)云雷電、高山大 海等自然現(xiàn)象的神秘。在人類的早期，自然并不是作為人類審美的對(duì) 象而存在，是作為人類誠惶誠恐的對(duì)象而存在的，為了生存，自然界 成了人頂禮膜拜的對(duì)象。人類早期的圖騰崇拜，巫術(shù)活

15、動(dòng)，都是自然 膜拜的表現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的 力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人 們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。隨著人類文明的進(jìn)步，人們不斷研究、調(diào)整與大自然的關(guān)系。在 遠(yuǎn)古的時(shí)代，泛濫的洪水曾危及人類的生命和生活， 江河橫溢，人或 為魚鱉 的悲慘景象時(shí)有發(fā)生。但是，人類的社會(huì)實(shí)踐，改變了人與水 的關(guān)系，使原來對(duì)人有害的水，受到了人的支配、利用，成為 為我 之水。水成了對(duì)人類衣食住行大為有益、不可缺少的對(duì)象。在此基礎(chǔ) 上，也就出現(xiàn)了如同錢塘潮被人們欣賞這樣的水與人的關(guān)系。宋人潘 閬的酒泉子寫道：長(zhǎng)憶觀潮，滿郭人爭(zhēng)

16、江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢(mèng)中看，夢(mèng)覺尚心 寒。在這樣的條件下，錢塘潮水勢(shì)越大，就越能體現(xiàn)出人們駕馭海潮 的本領(lǐng)，從而使壯觀的錢塘潮成為人的本質(zhì)力量的一種確證。人對(duì)自 然美的發(fā)現(xiàn)與感受，正如馬克思所說，完全是 由于人化的自然界，才 產(chǎn)生出來的 。 人化的自然 或 自然的人化 ，包括主客體兩方面的關(guān) 系：主體是人，客體是自然。所謂 化 ，就是指主體利用、改造客 體，在客體中實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的過程。人類社會(huì)初期的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了 人的審美意識(shí)。美與審美是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象。馬克思、恩格斯 說：凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種

17、關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物 不對(duì)什么東西發(fā)生 關(guān)系 ，而且根本沒有 關(guān)系 對(duì)于動(dòng)物說來，它對(duì) 他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。 人類通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人的本質(zhì) 力量得到了提高，并且在自然面前獲得了越來越大的自由，以審美的 眼光對(duì)待自然，利用自然，自然與人之間彼此對(duì)立的關(guān)系逐漸成為和 諧統(tǒng)一的關(guān)系。 自然人化 體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的根本改變。人類的審美意識(shí)并不滿足于已有的內(nèi)容和形式，它隨著人類社會(huì) 實(shí)踐的發(fā)展，表現(xiàn)為更為豐富的內(nèi)容和形態(tài)。論文網(wǎng)論文頻道一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失 落。在此，我又為朋友編輯了 介的美學(xué)困惑與本雅明的藝術(shù)理論 ， 希望朋友們可以用得著 !一、藝術(shù)品的原真性

18、秋山圖通過清初著名畫家王罩對(duì)惲格敘述的畫壇的一樁神奇 事件鋪敘展開。據(jù)王石谷言，昔時(shí)王時(shí)敏懷揣董其昌手書至潤(rùn)州張府 觀看 元季四大家 黃公望的傳世名畫秋山圖，頓時(shí)感動(dòng)于畫面幽 寂空靈的氣韻風(fēng)骨，幾番請(qǐng)求張氏出讓秋山圖，均遭拒絕。 50 年 后，王石谷有幸于王氏豪宅一睹秋山圖之神韻，可是，眼前之畫 與王時(shí)敏描繪的大相徑庭，與此同時(shí)，興沖沖趕來再次欣賞此畫的王 時(shí)敏也滿腹狐疑，不禁懷疑起 50 年前的經(jīng)歷是否為幻覺。秋山圖 取材于今岡壽編東洋畫論集成上卷收錄的惲格記秋山圖 ) 始 末，原文附在惲格的畫論甌香館畫跋之后。日本著名文學(xué)評(píng)論 家吉田精一認(rèn)為秋山圖表達(dá)了芥川的藝術(shù)觀乃至人生觀。吉田的觀點(diǎn)說

19、明了秋山圖在芥川的藝術(shù)思想中極其重要的地 位。更具體地說，秋山圖形象而生動(dòng)地反映了芥川龍之介對(duì)日本 現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型所感到的困惑與矛盾心態(tài)，其最突出的地方首先在于對(duì) 作品原真性也即本雅明稱之為 光韻 的東西的留戀。惲格原作記始末結(jié)尾暗示王府的秋山圖是贗品，因此煙 客翁觀畫時(shí)的態(tài)度在情理之中，但是芥川龍之介在他的故事中卻對(duì)畫 的真?zhèn)挝粗每煞?。作為清代畫?四王 之首的王石谷，以他的眼力， 對(duì)于黃一峰作品的真?zhèn)螒?yīng)該是一目了然的，況且他從筆法、設(shè)色與用 墨這些技術(shù)手法上均看不出破綻，認(rèn)為 顯然無疑是真品 ，那么眼前 的秋山圖大概會(huì)是真品了。而且，后來幾位觀賞者，均是當(dāng)時(shí)的 書畫界大家，特別是師從黃一峰的

20、王時(shí)敏，更是對(duì)大癡的筆法了然于 胸。他竟然也是對(duì)畫猶豫不決，難以定論，可見，芥川在這里似乎在 強(qiáng)調(diào)秋山圖與真品無異了。但是事情又沒有那么簡(jiǎn)單，既然為同 一作品，為什么這些大師們都感覺有什么地方不對(duì)勁呢 ?這種不對(duì)的地 方在哪里呢 ?在本雅明所謂的 光韻 理論中，我們似乎可以找到答案。 本雅明認(rèn)為對(duì)藝術(shù)品的改造雖然不大會(huì)威脅藝術(shù)的組成部分，但對(duì)藝 術(shù)品的改造在任何情況下都使藝術(shù)品的即時(shí)即地性喪失了。藝術(shù)作品 在機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋謝的東西就是藝術(shù)品的光韻。王時(shí)敏是在五十年后 再次見到畫作的，如果是原作，他肯定會(huì)一眼認(rèn)出，但是他卻是 滿腹 狐疑，不禁懷疑起 50 年前的經(jīng)歷是否是幻覺。 實(shí)際上，芥川在這

21、里 已經(jīng)對(duì)作品的 原真性 提出了質(zhì)疑。他在王石谷產(chǎn)生疑問的時(shí)候?qū)?道：可是這秋山圖，和煙客翁曾在張氏家所見那幅，確不是同一 黃一峰的手筆。比之那幅，這恐怕是比較下品的黃一峰了。 從 不是 同一手筆 得出 較下一品 的結(jié)論，可見藝術(shù)品的原真性關(guān)系到作品的 真正審美價(jià)值。這是似乎是在暗示五十年后的秋山圖并非原作， 而是一幅逼真的復(fù)制品。盡管這樣的復(fù)制品逼真得連王石谷、王時(shí)敏 等這樣的大師都不能在技術(shù)上找出破綻，但是他們的藝術(shù)直覺，用本 雅明的話來說就是對(duì) 光韻 的把握，卻產(chǎn)生了懷疑。本雅明在機(jī)械 復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品一書中對(duì)作品中的原真性是這樣論述的：即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分 ;

22、藝術(shù)品的即時(shí)即 地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性。但唯有基于這種獨(dú)一無二性才 構(gòu)成了歷史，藝術(shù)品的存在過程就受制于歷史。這里面不僅包含了由 于時(shí)間演替使藝術(shù)品在其物理構(gòu)造方面發(fā)生的變化，而且也包含了藝 術(shù)品可能由所處的不同占有關(guān)系而帶來的變化。本雅明強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)藝術(shù)品獨(dú)特的魅力在于它受時(shí)間與空間限制的原 真性，而這種原真性正是現(xiàn)代藝術(shù)所拋棄的東西。芥川對(duì)日學(xué) 去光韻 的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向持深深的抵觸情緒，因此，在秋山圖中他把藝術(shù)作 品的原真性放到了藝術(shù)欣賞的首位。二、比德說 ：一種 美善相樂 的觀點(diǎn) 周秦以后，人們對(duì)山川草木的欣賞，主要從 比德 的觀點(diǎn)出發(fā)。所謂 比德 的觀點(diǎn)，是指當(dāng)時(shí)的人習(xí)慣將自然物的某

23、些特征比附于人 的道德、情操，使自然物的屬性人格化，人的品格客觀化，自然物的 美丑，按其比附的道德情操的價(jià)值來評(píng)定，這實(shí)際是一種 美善相樂 的觀點(diǎn)。 比德說 的關(guān)鍵在于從作為審美客體的自然中可以意會(huì)到對(duì) 審美主體的某種品德美，孔子的 知者樂水，仁者樂山 ; 知者動(dòng)，仁者 靜; 知者樂仁者壽 的觀念，開創(chuàng)了儒家比德的先河。先秦儒家比德的 言說方式不同于單純的邏輯說教，也不僅僅是一種文學(xué)的隱喻修辭， 而是一種真善美圓融的思維方式。比德 審美觀，雖有其片面性，只注重自然物外在的一般形象和特 點(diǎn)，而忽視其內(nèi)在形象、特殊形象 ; 比德 審美觀，表現(xiàn)的審美主體與 審美對(duì)象之間也只是簡(jiǎn)單的結(jié)合。然而，卻標(biāo)志

24、著人們對(duì)自然美的感 受，已同實(shí)用感相分離，轉(zhuǎn)為道德情感的滿足，表現(xiàn)了審美意識(shí)的進(jìn) 步。詩經(jīng)中以鳥獸草木比興，離騷中以香草喻君子，以蕭艾 喻小人，都說明 比德 觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有廣泛影響。 比德 的審美觀， 作為中國古人有代表性的觀念，一直以來，受到理論家即藝術(shù)家的普 遍重視，至今仍影響人們對(duì)自然物的欣賞。三、暢神說 ：對(duì)自然美審美意識(shí)的覺醒 暢神 說是我國古代關(guān)于自然審美觀的 一種代表性觀點(diǎn)。流行的觀點(diǎn)認(rèn)為， 暢神 說是晉宋以后產(chǎn)生并在自 然審美觀中占主導(dǎo)地位的審美觀念。漢末社會(huì)動(dòng)亂，儒家思想一統(tǒng)天 下的局面解體，老莊思想復(fù)興。人們的精神從儒家所倡導(dǎo)的 修身、齊 家、治國、平天下 的政治道德追求上解脫出來，更多地追求個(gè)體人格 及自我意識(shí)的覺醒，這也標(biāo)志著審美意識(shí)的覺醒。晉宋以后盛行的對(duì)自然物 暢神 的審美觀，同 比德 不同， 暢神 強(qiáng)調(diào)的是自然美的欣賞，使欣賞著的情感得到抒發(fā)，得到滿足，精神 為之一暢。它所尊重的，已不是自然物身上被人外加