五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

1、精品文檔五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容1. 五行學(xué)說(shuō)的基本概念(1) 五行學(xué)說(shuō)的五行是指木、火、土、金、水這五種物質(zhì)運(yùn) 動(dòng)。我國(guó)先民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、 火、土、金、 水是自然界必不可少的最基本物質(zhì)， 并由此引申為世間一切事物 都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成 的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在 不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡， 這就是五行學(xué)說(shuō)的基 本涵義。它反映了唯物主義的自然觀(guān)和自發(fā)的辯證法思想。2. 五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容(1) 五行的特性。 五行的特性， 是古人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn) 實(shí)踐中，對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)的樸素認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)

2、 行抽象而逐漸形成的理論概念， 用以分析各種事物的五行屬性和 研究事物之間相互聯(lián)系的基本法則1、木的特性：木曰曲直。. 曲，屈也。直，伸也。曲直，指樹(shù)木的枝條具有生長(zhǎng)，柔 和，能屈能伸的特性。引申為凡有生 長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等 性質(zhì)和作用的事物均歸屬于木。2、火的特性：火曰炎上。炎上，指火具有溫?zé)?、上升的特性。引申為凡有溫?zé)?、向?等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于火。3、土的特性：土爰稼穡。1歡迎。下載精品文檔爰，通曰。稼，種植谷物。穡，收獲谷物。稼穡，泛指人類(lèi) 種植收獲谷物的農(nóng)事活動(dòng)。引申為凡有生化、承載、受納等性質(zhì) 或作用的事物，均歸屬于土。4、金的特性：金曰從革。從，由也。革，變革。從革，

3、說(shuō)明金是通過(guò)變革而產(chǎn)生的。 引申為凡有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于金。5、水的特性：水曰潤(rùn)下。潤(rùn)，滋潤(rùn)、濡潤(rùn)。下，向下、下行。引申為凡有滋潤(rùn)、下行、 寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于水。五五音音味味五五色色五五化化五五氣氣五五五五季季五五行行II臟臟五五腑腑五五官官五五體體五五jir五五聲聲五五華角角酸酸青青生生風(fēng)風(fēng)東東春春木木肝肝膽膽目目筋筋怒怒呼呼爪爪徵徵苦苦赤赤長(zhǎng)長(zhǎng)暑暑南南夏夏火火心心小小腸腸舌舌脈脈喜喜笑笑面面宮宮甘甘黃黃化化濕濕中中長(zhǎng)長(zhǎng)夏夏+.脾脾冒冒口口肉肉思思歌歌唇唇商商辛辛白白收收燥燥西西秋秋金金肺肺大大腸腸鼻鼻皮皮毛毛悲悲哭哭毛毛羽羽咸咸黑黑藏藏寒寒北北

4、冬冬水水腎腎膀膀胱胱耳耳骨骨恐恐呻呻發(fā)發(fā)2歡迎下載精品文檔3. 五行的生克乘侮 五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五 行的生克乘侮是五行學(xué)說(shuō)用來(lái)解釋事物之間相互聯(lián)系的一種理論，也是事物在發(fā)展變化過(guò)程中相互聯(lián)系的規(guī)律與根源。相生和相克 相生是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng) 和資生的作用。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金， 金生水， 水生木。在相生關(guān)系中， 五行中任何一行都具有 “生我” 和“我生”兩方面的關(guān)系，難經(jīng)中將它比作“母子”關(guān)系， “生我”者為“母”， “我生”者為“子”。以木為例，水生木， 故“生我”者為水，木生火，故“我生”者為火，即水為木之“母”， 火為

5、木之“子”。相克是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制 約的作用。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克 金，金克木。在相克關(guān)系中，五行中任何一行都具有“克我”和 “我克”兩方面的關(guān)系，內(nèi)經(jīng)中稱(chēng)為“所不勝”和“所勝”，“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。以金為例，金克木，則“我克”者為木，火克金，則“克我”者為火。五行相生和相克， 是事物發(fā)展不可分割的兩個(gè)方面。 沒(méi)有生， 就沒(méi)有事物的發(fā)展和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)的變化 和發(fā)展。因此，必須是生中有克，克中有生，才是事物發(fā)展的正 ?，F(xiàn)象。正如張介賓 內(nèi)經(jīng)圖翼 所說(shuō)：“造化之機(jī)， 不可無(wú)生，3歡迎。下載精品文檔亦

6、不可無(wú)制，無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害?！边@說(shuō)明自然 界一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都存在著相互滋生、 相互制約的關(guān)系， 而 且只有生中有制，制中有生，相反相成，事物才能變化發(fā)展，這 種關(guān)系稱(chēng)為生克制化關(guān)系。相乘和相侮 五行之間的相乘和相侮，是五行之間的生克制化關(guān) 系遭到破壞后出現(xiàn)的異常相克現(xiàn)象。相乘是指五行中某“一行”對(duì)被克的“一行”克制太過(guò)，從 而引起一系列的異常相克反應(yīng)。五行相乘的次序與相克同，即木 乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。相乘現(xiàn)象可分為兩個(gè) 方面。一是五行中某“一行”本身不足，使原來(lái)克它的“一行” 顯得相對(duì)增強(qiáng)，造成其本身更虛弱。以木克土為例，當(dāng)木處于正 常水平，但土本身不足時(shí)，

7、形成木克土的力量相對(duì)增強(qiáng)，使土更 加不足，稱(chēng)為“土虛木乘”。二是五行中某“一行”本身過(guò)度亢 盛，造成對(duì)被克制的 “一行”克制太過(guò)， 致使被克“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。如木過(guò)于強(qiáng)盛，則克土太過(guò)，造成土的不足，稱(chēng)為“木乘土”。相侮是指五行中的某“一行”本身太過(guò)，使原來(lái)克它的“一 行”，不僅不能制約它，反而被它所克制，即反克，又稱(chēng)反侮。五行相侮的次序是： 木侮金，金侮火、火侮水、 水侮土，土侮木。 相侮現(xiàn)象也表現(xiàn)為兩個(gè)方面。 如以木為例， 木本受金克， 一方面， 當(dāng)木過(guò)度亢盛時(shí)，不僅不受金的克制，反而對(duì)金進(jìn)行反侮，稱(chēng)作 “木侮金”。另一方面，由于金本身虛弱，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克4歡迎。下載精品文檔制，反受木的反侮，稱(chēng)作“金虛木侮”。相乘與相侮是相克關(guān)系異常后出現(xiàn)的現(xiàn)象。 前者是按五行相 克次序發(fā)生的克制，后者是按五行相克次序相反方向發(fā)生的克 制，但兩者均可同時(shí)發(fā)生。即五行之中，任何“一行”太過(guò)就會(huì) 乘其所勝而侮其所不勝；任何“一行”不足就會(huì)被所不勝相乘， 被所勝而侮。故素問(wèn)