高中語文《師說》教案4 蘇教版必修1

1、師說教案【背景材料】一、韓愈抗顏而為師 師說有一句話：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是說，韓愈在師說里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉?；实圬鸬慕Y(jié)果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多

2、，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個唐朝時候，反對給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。 在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個。    他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)他們的責(zé)任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔(dān)任老師的名義，在答韋中立論師道書中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師?！?#160;   韓

3、愈為了反對當(dāng)時的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種恥笑，寫了師說。    二、古文運(yùn)動    我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的解放，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結(jié)了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新

4、文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一個“運(yùn)動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動”。    三、答韋中立論師道書（節(jié)選）（柳宗元）    二十一日宗元白。    辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取；

5、假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?    孟子稱“人之患在好為人師?！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動故裰希阌晟偃?，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨(dú)見

6、病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?    仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心?則固僵仆煩憒，愈不可過矣!平居望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳!    抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢。”應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我邪?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?獨(dú)為所不為也。今

7、之命師者大類此。    吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見吾文，既悉以陳之。非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳。    四、參考譯文    古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是

8、生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來（就）早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。    唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很

9、遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧？（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們（讀）書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（反而）放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人

10、，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！    圣人沒有固定的老師?？鬃樱ㄔ┮咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師

11、，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。    李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫（這篇）師說來贈送他。 【示范教案】教學(xué)目標(biāo)一、知識教育目標(biāo)：    1掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12 個文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受(授)、不(否)兩個通假字。    2學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。 &#

12、160;  3掌握有關(guān)“說”的文體知識。    二、能力訓(xùn)練目標(biāo)：    學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。    三、德育教育目標(biāo)：    樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)設(shè)想    一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當(dāng)時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識。    二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正

13、反對比的論證方法。    三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與捕蛇者說作比較，教給比較閱讀方法。    四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。課時安排2 課時第一課時教學(xué)要點(diǎn)一、本文的教學(xué)目的；二、作者介紹、解題；三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；四、分段；五、意動用法。教學(xué)過程    一、討論本文的教學(xué)目的。    二、預(yù)習(xí)檢查。    三、導(dǎo)入新課。  

14、     孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元答韋中立論師道書說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！保捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學(xué)生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章師說。（板書題目）    四、作者介紹    韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽(今河南

15、孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。    古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過

16、他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。    韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。    師說是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪

17、聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，師說是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。    五、解題    “說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相比，隨便些。像捕蛇者說、馬說都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章

18、贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚(yáng)從師的道理。    六、指導(dǎo)自讀課文。    要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。    1讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：    句讀dòu讀書dú                

19、60;   或不焉fu不能bù     經(jīng)傳zhuàn傳道chuán               聃dn冉rn    2找出課文中合成的雙音詞：    學(xué)者            句讀  &

20、#160;       百工            六藝    3指出下列加點(diǎn)詞的古今義     古之學(xué)者            古：求學(xué)的人         

21、          今：有專門學(xué)問的人     句讀之不知          古：句子停頓的地方             今：看字發(fā)出聲音     小學(xué)而大遺     &

22、#160;    古：小的方面學(xué)習(xí)               今：小學(xué)校     4討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法     （1）師     課文中出現(xiàn) 26 次，它的含義和用法如下：     作名詞，有三種情況     作“老師”

23、講古之學(xué)者必有師     作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人     作動詞，有三種情況     作“學(xué)習(xí)、效法”講     吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）          巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師     作“從師”講     或師焉，或不焉  

24、;                  師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）     作“以為師”講意動用法（下面專講）     （2）之     課文中出現(xiàn) 25 次，它的用法如下：     作代詞，有兩種情況     指代人或

25、事物                   擇師而教之     連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”      郯子之徒                 

26、;                  巫醫(yī)樂師百工之人     作助詞，有四種情況     放在定語與中心詞之間              古之學(xué)者     放在主謂之間，取消句子

27、獨(dú)立性      師道之不復(fù)，可知矣     表示賓語前置                      句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義   六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之     以前學(xué)過的課文中還有三種情況 

28、60;   作代詞，指代自己                  君將哀而生之乎     作助詞表示定語后置                蚓無爪牙之利     作動詞，“到”、“往

29、”               吾欲之南海     （3）其     課文中出現(xiàn) 17 次，用法如下：     作代詞，有三種情況在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）    惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）    復(fù)指，作主語  

30、0;      古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）    作定語               夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）     作語氣副詞，有兩種情況     表猜測          

31、0;    圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）     表感嘆                今其智乃反不能及，其可怪也欽（多么）     七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法    意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：&#

32、160;   名、形（動）+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形（動），例如：    吾從而師之              名詞           以為師    漁人甚異之          

33、    形容詞         以為奇異    巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師        動詞        以相師為恥    八、布置作業(yè)    1結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。    2書面作業(yè)：“練習(xí)”二四題。 &#

34、160;  3預(yù)習(xí)思考題：   （1）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？   （2）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對比論證方法？第二課時教學(xué)過程   一、繼續(xù)研習(xí)課文   1討論分析、理解課文   本文的中心論點(diǎn)是什么？   討論后明確：“古之學(xué)者必有師”，這句開門見山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。   分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點(diǎn)作初步論證的？   討論后明確：第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概

35、論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。   分析第二段   說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？   討論后明確：批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。    這一段的分論點(diǎn)是什么？    討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。    為了論證分論點(diǎn)，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證？ &#