2014年版學前教育史第一章古代兒童教育的實施

1、第一章古代兒童教育的實施第一節(jié)古代的慈幼禮俗與社會公育一、慈幼觀念的演變西周大司徒負責執(zhí)行保息六政，保息六政的首務就是慈幼。管仲在齊國推行“九惠之教”的首要兩條，也是“老老”和“慈幼”春秋末年，當時的政治家和思想家也都把“慈幼之政”看作是推行“仁政”的一個標志。韓非則從母愛和家庭佳偶的角度討論慈幼問題，認為母愛是造就兒童優(yōu)良品質的根本原因，還討論了慈愛與溺愛的界限。二、慈幼與學校的起源中國最古老的學校為庠，既是原是氏族部落儲藏剩余獵物和生活物品的場所，又是集體贍養(yǎng)失去勞動力的老人和沒有勞動力的兒童的場所。對于年幼者來說，庠的首要功能是集體保育。庠的出現(xiàn)具備的三個條件：（1）、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)較為發(fā)

2、達，有了一定的剩余產(chǎn)品 （2）、氏族成員共同勞動，財產(chǎn)共有，兒童公育 （3）、實行比較嚴格的族外婚制三、慈幼機構與法令措施 中國古代專門的慈幼機構，以東漢鄧太后創(chuàng)辦的邸舍為最早，慈幼機構的制度化與普及，是從北宋開始的，也是鼎盛時期，宋代的慈幼機構主要有兩種：一是慈幼局，二是舉子倉或予惠倉。慈幼局的主要職能是收養(yǎng)棄兒，雇請乳媼鞠育。舉子倉由教育家朱熹始創(chuàng)，其職能與慈幼局略同。慈幼機構的大規(guī)模恢復，始于清朝。清代最早的慈幼機構，是康熙元年始建于廣渠門內(nèi)的京師育嬰堂。由唐鑒在貴州創(chuàng)辦的及幼堂，則是具有教養(yǎng)合一功能的慈幼教育機構。這是我國歷史上第一個將幼兒的保育和教育合為一體的慈幼機構。四、慈幼禮俗“

3、試兒”也是古代較為通行的慈幼禮儀，或稱“試晬”，俗稱“抓周” ?！敖巷L俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。”還有一種慈幼禮叫“洗兒會”。在小兒出生三日或足月時舉行，一般都是富貴人家才有財力舉辦。儀親賓盛集，煎香湯于盆中，下果子彩錢蔥蒜等，錢意味著使兒童富裕，蔥意味著使兒童聰明，用數(shù)丈彩繞之，名曰:“圍盆”，取兒童生活在多彩幸福之中之意。觀者各撒錢于水中，謂之“添盆”，意為在眾人的幫襯下多才多福?！跋磧簳币彩歉改附枰员磉_自己對子女期望的鄭重儀式。兒童的命名儀式，也是重要的慈幼禮俗。通過命

4、名儀式以“吐情自紀”。 所謂吐情，是要通過命名寄托老一代人對于后生晚輩的情感、要求、期望；所謂自紀，是將上述情感、要求、期望包含在“名”中，成為晚輩后生終身的座右銘，并使其體察名中的含義，以此約束自己，規(guī)范自己的思想言行，時常反省自我。時變：就是嬰兒的各種生理功能和認知能力會隨著時間的變遷而不斷變化。古人認為，嬰兒出生三個月后，開始具備了初步的感知能力。第二節(jié)古代的胎教胎教：是在孕婦懷孕期間，除重視身體的保健外，還要重視精神、情操以及外界環(huán)境條件對孕婦的影響。各種外界條件通過對母親耳、眼、口、鼻等感覺器官產(chǎn)生刺激，影響母親大腦思維和情緒，對胎兒發(fā)生間接的作用，使胎兒良好發(fā)育。一、胎教的作用：（

5、1）、胎教被看作是能培養(yǎng)出合格圣明的君主的必要條件。 （2）、胎教被認為是培養(yǎng)理想后代的重要前提。南宋教育家朱熹，在他的教育專著小學一書中，以“胎孕之教”為首論。 （3）、胎教被認為是兒童健康發(fā)育的必要條件。唐代醫(yī)學家孫思邈在所著醫(yī)學巨著千金方中專門列出一門“養(yǎng)胎”，首次從胎兒的生長發(fā)育以及外界環(huán)境對孕婦和胎兒的影響上，詳細分析和闡述了胎教的原理。二、胎教的內(nèi)容 一、注意精神因素的影響“心”的修養(yǎng)，主要是指“心”的“虛”與“靜”。二、注意飲食衛(wèi)生的影響可包括三方面： “饑飽適中”、“不食邪味”、“節(jié)嗜欲”孫思邈在千金方 養(yǎng)胎中陳述胎教之道時，除了“調心神，和性情”，還明確提出“節(jié)嗜欲”的主張。

6、三、注意環(huán)境的影響（1）、居處簡靜 （2）、行坐端嚴 （3）、避寒暑 （4）、勞逸以節(jié)中國古代的胎教學說是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎之上的應用科學。這種思想和古代教育思想中“禁于未發(fā)之謂豫”“古者教導貴豫”的觀點相一致，二者結合就構成了古代胎教思想的理論根據(jù)。第三節(jié)古代家庭的學前教育一、家庭學前教育的目的和作用家庭教育的最終目的，就是齊家治國平天下。從齊家治國這個目的出發(fā)，古人把在家庭中對子女的教育看作是“國之根本”。兒童早期教育的目地就是“正本慎始”。有人把教育子女比作墾田。在封建社會，墾田稱為務本，說明教育子女和墾田耕作都被視作一切事業(yè)的根本。家庭教育的功能：（1）、培養(yǎng)幼兒成才 （2）、培養(yǎng)

7、和完善其道德品質 （3）、有助于維系家庭和社會的道德禮儀秩序二、家庭學前教育的規(guī)劃中國古代的家庭教育，一般是與學校教育并行的。在幼兒正式進入學校之前，接受的基本都是家庭教育，大體上也相當于現(xiàn)在的學前教育。這有一個年齡的界限，就是所謂的“八歲出就外傅”，八歲之前屬于家庭教育，八歲之后屬于學校教育。有的記載是從十歲開始出外就傅。禮記.內(nèi)則根據(jù)幼兒入學不同年齡階段發(fā)育的特點，提出了對幼兒進行分年教育的系統(tǒng)規(guī)則?！白幽苁呈常桃杂沂帧?。及嬰兒能自己吃東西的時候，交給他使用右手進食?！澳苎?，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲”。意思是在孩子說話的時候，要教孩子學會如何應答大人的招呼，這是古代禮儀的基本要求。男孩子

8、應聲“唯”，發(fā)聲較直；女孩應聲“俞”，聲音委婉。男孩學會佩戴革制衣袋，女孩子學習佩戴絲質衣袋。這表示男女內(nèi)外服飾有別，也有體現(xiàn)男剛女柔的意思?！傲?，教之數(shù)與方名。”即六歲的時候，教他學習簡單的數(shù)字和辨別南北方方位的名稱，這屬于簡單的知識教育，當然也是古代禮儀教育的一些基本的內(nèi)容。“七年，男女不同席，不共食”“八年，出入門戶即席飲食，必后長著，始教之讓。”“九年，教之數(shù)日”“十年，出就外傅，居宿于外，學書計”三、家庭學前教育的內(nèi)容（一）、道德教育道德教育放在了家庭教育的首位。其一，倫理綱常教育。以孝為本，以禮儀為核心。其二，立志教育?！傲⒅尽边@個概念是孟子首先提出來的。他在孟子?萬章下中說：“

9、故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志?！贝笾碌囊馑际钦f，受到伯夷的影響，頑劣的人變得廉明了，懦弱的人立下了遠大的志向。立志不僅是有理想，有志向，更要有為高尚的理想和只想奮斗到底的意志和決心。其三，儉樸、正直、廉潔教育。其四，愛國主義教學。愛國主義從來就是中華民族生存發(fā)展的精神支柱，也是中國古代家庭教育的重要內(nèi)容。著名愛國詩人陸游臨終還在示兒中體現(xiàn)了愛國主義。（二）、禮儀、生活能力、文化教育禮儀、生活能力、文化教育是我國古代家庭教育的基本內(nèi)容。 幼兒禮儀，即所謂“幼儀”。要求兒童對他人謙讓有禮，也要求兒童自己行止有方，站有站相，坐有坐相，培養(yǎng)良好的生活習慣。四、家庭教育的原則家庭教育的原則：指家庭

10、教育必須遵循的基本要求和指導原理。原則：其一是以身示教的原則 其二是因材施教的原則 其三是重視環(huán)境陶冶的原則 陶冶教育包括“陶情”和“冶性”兩個過程。我國古代教育家對于熏陶的功能曾總結為兩個字“化”與“漸” 其四是愛與教相結合的原則 其五是重視趣味性的原則 其六是“知子”與“均愛”的原則 其七是鼓舞的原則第四節(jié) 古代的蒙養(yǎng)教育蒙養(yǎng)教育是中國古代兒童教育的重要形式，是連接小學與學齡前教育的一種啟蒙教育的形式。它特指在家庭和社會教育中經(jīng)過一定的組織過程，利用特定的方法和手段所進行的文化、道德啟蒙教育。因此，蒙養(yǎng)教育是介于家庭、社會和學校三者之間的一種特殊的幼兒教育組織形式。一、蒙養(yǎng)教育的任務與方法

11、蒙養(yǎng)教育的目的是“蒙以養(yǎng)正”，即端正其品德。蒙養(yǎng)教育的任務：一是培養(yǎng)和完善其道德品質；二是保養(yǎng)性真。主要是以孟子的性善論為依據(jù)提出的教育目的論，是相信兒童生來就有向善的本能，有不學而知的“良知”，不學而能的“良能”。蒙養(yǎng)教育的任務就是要保全這種生來就有的善性，使其不被外部的物欲所污染；三是打好文字基礎，掌握有關政治、經(jīng)濟、歷史、文學、道德、生活禮儀的基本知識和生產(chǎn)生存的基本技能。清代學者在蒙養(yǎng)教育的方法問題上，更側重于具體的教學理論和方法的探討。王筠在文字蒙求和崔學古在幼訓中提出的見解，最具有代表性。王筠自著書50多種，尤其擅長說文解字的研究，著作有文字蒙求、教童子法、說文句讀、說文釋例等書。

12、其中，教童子法探討了蒙學教育的一般性問題，提出了尊重兒童、將趣味性的因素引入蒙學教育的主張。文字蒙求一書則結合漢字的結構原理和兒童的思維特點，提出了蒙養(yǎng)識字教學的一系列方法和原則。 王筠識字教學的三原則： 1、形象對比，將文字與實物結合起來，辨識漢字的主要方法 2、由簡到繁，由易到難 3、言入于耳崔學古在蒙學方面最有代表性的著作是幼訓。關于蒙養(yǎng)教育的若干原則和方法，涉及道德教育、健康教育、師生關系及家庭與學校的關系崔學古根據(jù)兒童個體之間的差異和不同年齡階段的心理特征，總結出的具體方法： 其一是好言勸諭；其二是適當責罰；其三是使兒童“自成”；其四是為人師表；其五是批評責罰要講究分寸；其六是“分任

13、”和“鼓舞”。分任：指家庭 學校如何更好地分工配合，履行好教育兒童的責任。二、蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容與教材 蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容其一，道德倫理和禮儀規(guī)范方面的啟蒙教育 其二，初步的識字教育，如三字經(jīng)、千字文、百家姓文字蒙求 其三，鼓勵兒童讀書進取、培養(yǎng)意志的啟蒙教育 其四，啟發(fā)兒童智慧的故事傳說 其五，介紹有關歷史、地理、博物等的淺近知識 其六，結合歌舞進行陶冶性情的啟蒙教育其七，有關理性大義之類的啟蒙教育專門針對兒童啟蒙教育的需要編篡的蒙學教材，最早出現(xiàn)在西晉，是西晉史學家束皙所撰的發(fā)蒙記。三百千分別指：三字經(jīng)、千字文、百家姓，是中國古代影響最大、流傳最廣的經(jīng)典蒙學讀物。 三字經(jīng)由南宋學者王應麟編寫，是三言韻語，內(nèi)容涉及古代歷史、典故、名言、人物等知識，上述王朝興廢，下至宋代歷史故事，后由明清學者續(xù)補遼金元以下的歷史內(nèi)容。 千字文在南北朝時期，由梁朝周興嗣撰的，是四言韻語，介紹有關自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的知識。 百家姓是宋代的作品，作者不詳，內(nèi)容雖無文理，但字音押韻，便于誦讀，且篇幅簡短，切于實用，因而深受民間鄉(xiāng)塾與家庭的歡迎。三、幼兒