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1、第一章古代兒童教育的實施第一節(jié)古代的慈幼禮俗與社會公育一、慈幼觀念的演變西周大司徒負(fù)責(zé)執(zhí)行保息六政,保息六政的首務(wù)就是慈幼。管仲在齊國推行“九惠之教”的首要兩條,也是“老老”和“慈幼”春秋末年,當(dāng)時的政治家和思想家也都把“慈幼之政”看作是推行“仁政”的一個標(biāo)志。韓非則從母愛和家庭佳偶的角度討論慈幼問題,認(rèn)為母愛是造就兒童優(yōu)良品質(zhì)的根本原因,還討論了慈愛與溺愛的界限。二、慈幼與學(xué)校的起源中國最古老的學(xué)校為庠,既是原是氏族部落儲藏剩余獵物和生活物品的場所,又是集體贍養(yǎng)失去勞動力的老人和沒有勞動力的兒童的場所。對于年幼者來說,庠的首要功能是集體保育。庠的出現(xiàn)具備的三個條件:(1)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)較為發(fā)
2、達(dá),有了一定的剩余產(chǎn)品 (2)、氏族成員共同勞動,財產(chǎn)共有,兒童公育 (3)、實行比較嚴(yán)格的族外婚制三、慈幼機(jī)構(gòu)與法令措施 中國古代專門的慈幼機(jī)構(gòu),以東漢鄧太后創(chuàng)辦的邸舍為最早,慈幼機(jī)構(gòu)的制度化與普及,是從北宋開始的,也是鼎盛時期,宋代的慈幼機(jī)構(gòu)主要有兩種:一是慈幼局,二是舉子倉或予惠倉。慈幼局的主要職能是收養(yǎng)棄兒,雇請乳媼鞠育。舉子倉由教育家朱熹始創(chuàng),其職能與慈幼局略同。慈幼機(jī)構(gòu)的大規(guī)?;謴?fù),始于清朝。清代最早的慈幼機(jī)構(gòu),是康熙元年始建于廣渠門內(nèi)的京師育嬰堂。由唐鑒在貴州創(chuàng)辦的及幼堂,則是具有教養(yǎng)合一功能的慈幼教育機(jī)構(gòu)。這是我國歷史上第一個將幼兒的保育和教育合為一體的慈幼機(jī)構(gòu)。四、慈幼禮俗“
3、試兒”也是古代較為通行的慈幼禮儀,或稱“試晬”,俗稱“抓周” ?!敖巷L(fēng)俗,兒生一期,為制新衣,盥浴裝飾,男則用弓矢紙筆,女則用刀尺針縷,并加飲食之物,及珍寶服玩,置之兒前,觀其發(fā)意所取,以驗貪廉愚智,名之為試兒?!边€有一種慈幼禮叫“洗兒會”。在小兒出生三日或足月時舉行,一般都是富貴人家才有財力舉辦。儀親賓盛集,煎香湯于盆中,下果子彩錢蔥蒜等,錢意味著使兒童富裕,蔥意味著使兒童聰明,用數(shù)丈彩繞之,名曰:“圍盆”,取兒童生活在多彩幸福之中之意。觀者各撒錢于水中,謂之“添盆”,意為在眾人的幫襯下多才多福?!跋磧簳币彩歉改附枰员磉_(dá)自己對子女期望的鄭重儀式。兒童的命名儀式,也是重要的慈幼禮俗。通過命
4、名儀式以“吐情自紀(jì)”。 所謂吐情,是要通過命名寄托老一代人對于后生晚輩的情感、要求、期望;所謂自紀(jì),是將上述情感、要求、期望包含在“名”中,成為晚輩后生終身的座右銘,并使其體察名中的含義,以此約束自己,規(guī)范自己的思想言行,時常反省自我。時變:就是嬰兒的各種生理功能和認(rèn)知能力會隨著時間的變遷而不斷變化。古人認(rèn)為,嬰兒出生三個月后,開始具備了初步的感知能力。第二節(jié)古代的胎教胎教:是在孕婦懷孕期間,除重視身體的保健外,還要重視精神、情操以及外界環(huán)境條件對孕婦的影響。各種外界條件通過對母親耳、眼、口、鼻等感覺器官產(chǎn)生刺激,影響母親大腦思維和情緒,對胎兒發(fā)生間接的作用,使胎兒良好發(fā)育。一、胎教的作用:(
5、1)、胎教被看作是能培養(yǎng)出合格圣明的君主的必要條件。 (2)、胎教被認(rèn)為是培養(yǎng)理想后代的重要前提。南宋教育家朱熹,在他的教育專著小學(xué)一書中,以“胎孕之教”為首論。 (3)、胎教被認(rèn)為是兒童健康發(fā)育的必要條件。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在所著醫(yī)學(xué)巨著千金方中專門列出一門“養(yǎng)胎”,首次從胎兒的生長發(fā)育以及外界環(huán)境對孕婦和胎兒的影響上,詳細(xì)分析和闡述了胎教的原理。二、胎教的內(nèi)容 一、注意精神因素的影響“心”的修養(yǎng),主要是指“心”的“虛”與“靜”。二、注意飲食衛(wèi)生的影響可包括三方面: “饑飽適中”、“不食邪味”、“節(jié)嗜欲”孫思邈在千金方 養(yǎng)胎中陳述胎教之道時,除了“調(diào)心神,和性情”,還明確提出“節(jié)嗜欲”的主張。
6、三、注意環(huán)境的影響(1)、居處簡靜 (2)、行坐端嚴(yán) (3)、避寒暑 (4)、勞逸以節(jié)中國古代的胎教學(xué)說是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的應(yīng)用科學(xué)。這種思想和古代教育思想中“禁于未發(fā)之謂豫”“古者教導(dǎo)貴豫”的觀點相一致,二者結(jié)合就構(gòu)成了古代胎教思想的理論根據(jù)。第三節(jié)古代家庭的學(xué)前教育一、家庭學(xué)前教育的目的和作用家庭教育的最終目的,就是齊家治國平天下。從齊家治國這個目的出發(fā),古人把在家庭中對子女的教育看作是“國之根本”。兒童早期教育的目地就是“正本慎始”。有人把教育子女比作墾田。在封建社會,墾田稱為務(wù)本,說明教育子女和墾田耕作都被視作一切事業(yè)的根本。家庭教育的功能:(1)、培養(yǎng)幼兒成才 (2)、培養(yǎng)
7、和完善其道德品質(zhì) (3)、有助于維系家庭和社會的道德禮儀秩序二、家庭學(xué)前教育的規(guī)劃中國古代的家庭教育,一般是與學(xué)校教育并行的。在幼兒正式進(jìn)入學(xué)校之前,接受的基本都是家庭教育,大體上也相當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)前教育。這有一個年齡的界限,就是所謂的“八歲出就外傅”,八歲之前屬于家庭教育,八歲之后屬于學(xué)校教育。有的記載是從十歲開始出外就傅。禮記.內(nèi)則根據(jù)幼兒入學(xué)不同年齡階段發(fā)育的特點,提出了對幼兒進(jìn)行分年教育的系統(tǒng)規(guī)則?!白幽苁呈?,教以右手”。及嬰兒能自己吃東西的時候,交給他使用右手進(jìn)食。“能言,男唯女俞,男鞶革,女鞶絲”。意思是在孩子說話的時候,要教孩子學(xué)會如何應(yīng)答大人的招呼,這是古代禮儀的基本要求。男孩子
8、應(yīng)聲“唯”,發(fā)聲較直;女孩應(yīng)聲“俞”,聲音委婉。男孩學(xué)會佩戴革制衣袋,女孩子學(xué)習(xí)佩戴絲質(zhì)衣袋。這表示男女內(nèi)外服飾有別,也有體現(xiàn)男剛女柔的意思?!傲?,教之?dāng)?shù)與方名?!奔戳鶜q的時候,教他學(xué)習(xí)簡單的數(shù)字和辨別南北方方位的名稱,這屬于簡單的知識教育,當(dāng)然也是古代禮儀教育的一些基本的內(nèi)容?!捌吣?,男女不同席,不共食”“八年,出入門戶即席飲食,必后長著,始教之讓?!薄熬拍?,教之?dāng)?shù)日”“十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書計”三、家庭學(xué)前教育的內(nèi)容(一)、道德教育道德教育放在了家庭教育的首位。其一,倫理綱常教育。以孝為本,以禮儀為核心。其二,立志教育?!傲⒅尽边@個概念是孟子首先提出來的。他在孟子?萬章下中說:“
9、故聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志?!贝笾碌囊馑际钦f,受到伯夷的影響,頑劣的人變得廉明了,懦弱的人立下了遠(yuǎn)大的志向。立志不僅是有理想,有志向,更要有為高尚的理想和只想奮斗到底的意志和決心。其三,儉樸、正直、廉潔教育。其四,愛國主義教學(xué)。愛國主義從來就是中華民族生存發(fā)展的精神支柱,也是中國古代家庭教育的重要內(nèi)容。著名愛國詩人陸游臨終還在示兒中體現(xiàn)了愛國主義。(二)、禮儀、生活能力、文化教育禮儀、生活能力、文化教育是我國古代家庭教育的基本內(nèi)容。 幼兒禮儀,即所謂“幼儀”。要求兒童對他人謙讓有禮,也要求兒童自己行止有方,站有站相,坐有坐相,培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。四、家庭教育的原則家庭教育的原則:指家庭
10、教育必須遵循的基本要求和指導(dǎo)原理。原則:其一是以身示教的原則 其二是因材施教的原則 其三是重視環(huán)境陶冶的原則 陶冶教育包括“陶情”和“冶性”兩個過程。我國古代教育家對于熏陶的功能曾總結(jié)為兩個字“化”與“漸” 其四是愛與教相結(jié)合的原則 其五是重視趣味性的原則 其六是“知子”與“均愛”的原則 其七是鼓舞的原則第四節(jié) 古代的蒙養(yǎng)教育蒙養(yǎng)教育是中國古代兒童教育的重要形式,是連接小學(xué)與學(xué)齡前教育的一種啟蒙教育的形式。它特指在家庭和社會教育中經(jīng)過一定的組織過程,利用特定的方法和手段所進(jìn)行的文化、道德啟蒙教育。因此,蒙養(yǎng)教育是介于家庭、社會和學(xué)校三者之間的一種特殊的幼兒教育組織形式。一、蒙養(yǎng)教育的任務(wù)與方法
11、蒙養(yǎng)教育的目的是“蒙以養(yǎng)正”,即端正其品德。蒙養(yǎng)教育的任務(wù):一是培養(yǎng)和完善其道德品質(zhì);二是保養(yǎng)性真。主要是以孟子的性善論為依據(jù)提出的教育目的論,是相信兒童生來就有向善的本能,有不學(xué)而知的“良知”,不學(xué)而能的“良能”。蒙養(yǎng)教育的任務(wù)就是要保全這種生來就有的善性,使其不被外部的物欲所污染;三是打好文字基礎(chǔ),掌握有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、道德、生活禮儀的基本知識和生產(chǎn)生存的基本技能。清代學(xué)者在蒙養(yǎng)教育的方法問題上,更側(cè)重于具體的教學(xué)理論和方法的探討。王筠在文字蒙求和崔學(xué)古在幼訓(xùn)中提出的見解,最具有代表性。王筠自著書50多種,尤其擅長說文解字的研究,著作有文字蒙求、教童子法、說文句讀、說文釋例等書。
12、其中,教童子法探討了蒙學(xué)教育的一般性問題,提出了尊重兒童、將趣味性的因素引入蒙學(xué)教育的主張。文字蒙求一書則結(jié)合漢字的結(jié)構(gòu)原理和兒童的思維特點,提出了蒙養(yǎng)識字教學(xué)的一系列方法和原則。 王筠識字教學(xué)的三原則: 1、形象對比,將文字與實物結(jié)合起來,辨識漢字的主要方法 2、由簡到繁,由易到難 3、言入于耳崔學(xué)古在蒙學(xué)方面最有代表性的著作是幼訓(xùn)。關(guān)于蒙養(yǎng)教育的若干原則和方法,涉及道德教育、健康教育、師生關(guān)系及家庭與學(xué)校的關(guān)系崔學(xué)古根據(jù)兒童個體之間的差異和不同年齡階段的心理特征,總結(jié)出的具體方法: 其一是好言勸諭;其二是適當(dāng)責(zé)罰;其三是使兒童“自成”;其四是為人師表;其五是批評責(zé)罰要講究分寸;其六是“分任
13、”和“鼓舞”。分任:指家庭 學(xué)校如何更好地分工配合,履行好教育兒童的責(zé)任。二、蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容與教材 蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容其一,道德倫理和禮儀規(guī)范方面的啟蒙教育 其二,初步的識字教育,如三字經(jīng)、千字文、百家姓文字蒙求 其三,鼓勵兒童讀書進(jìn)取、培養(yǎng)意志的啟蒙教育 其四,啟發(fā)兒童智慧的故事傳說 其五,介紹有關(guān)歷史、地理、博物等的淺近知識 其六,結(jié)合歌舞進(jìn)行陶冶性情的啟蒙教育其七,有關(guān)理性大義之類的啟蒙教育專門針對兒童啟蒙教育的需要編篡的蒙學(xué)教材,最早出現(xiàn)在西晉,是西晉史學(xué)家束皙所撰的發(fā)蒙記。三百千分別指:三字經(jīng)、千字文、百家姓,是中國古代影響最大、流傳最廣的經(jīng)典蒙學(xué)讀物。 三字經(jīng)由南宋學(xué)者王應(yīng)麟編寫,是三言韻語,內(nèi)容涉及古代歷史、典故、名言、人物等知識,上述王朝興廢,下至宋代歷史故事,后由明清學(xué)者續(xù)補(bǔ)遼金元以下的歷史內(nèi)容。 千字文在南北朝時期,由梁朝周興嗣撰的,是四言韻語,介紹有關(guān)自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的知識。 百家姓是宋代的作品,作者不詳,內(nèi)容雖無文理,但字音押韻,便于誦讀,且篇幅簡短,切于實用,因而深受民間鄉(xiāng)塾與家庭的歡迎。三、幼兒
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