名人對教育的定義

1、名人對教育的定義名人對教育的定義：1.大學必須經(jīng)常給予社會一些東西，這些東西不是社會想要的 (wants),而是社會需要的(needs)。一一弗蘭克斯納，美國著名教 育家，1930年創(chuàng)建了普林斯頓高級研究中心3 .大學應該拋棄其研究職能，把精力集中到從事自由教育和專業(yè) 教育上。一一悉尼？胡克，法蘭克福學派著名學者，美國實用主義哲 學家4 .大學的榮譽，不在它的校舍和人數(shù)，而在于它一代一代人的質 量。一一詹姆斯?科南特，曾任哈佛大學校長。二戰(zhàn)期間，他是組織 美國科學的中心人物5 .諸君皆系大學生，然所謂大學者，非校舍之大之謂，非學生年 齡之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚，學問淵深之謂

2、也。一一馬相伯，1903年創(chuàng)辦震旦學院。1905年創(chuàng)辦復旦公學，并 兩度擔任該校校長(監(jiān)督)7 .判斷一所學校，我看人，不看大學。一一陳丹青，當代藝術家8 .我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的 自我的意識，是康橋給我胚胎的。一一徐志摩，中國詩人、散文家。 代表作有再別康橋9 .大學能培養(yǎng)一切能力，包括愚蠢。一一契河夫，19世紀末俄 國偉大的批判現(xiàn)實主義作家10 .建一所大學，等于毀掉十所監(jiān)獄。一一雨果，法國文學史上 卓越的資產(chǎn)階級民主作家11 .愛因斯坦這樣理解大學：學校應該永遠以此為目標：學生離 開學校時是一個和諧的人，而不是一個專家。12 .耶士培在他的大學的理念中再三

3、強調：大學必須具有 “知識上自由的流”。13 .蒙羅指出：學術自由之存在，不是為了大學教師的利益，而 是為了他服務的社會的福祉，最終則是為了人類的福祉。14 .懷海德說：大學的存在就是為結合老成與少壯以從事創(chuàng)造性 之學習，而謀求知識與生命熱情的融合。15 .培克把大學描繪為：純粹學術之圣杯的堡壘，把教師譽為奉 事圣職的騎士。教育名人集錦：一、關于教書育人1 .“師也者，教之以事而喻諸德也?！币灰欢Y記2 .“先生不應該專教書，他的責任是教人做人;學生不應該專讀 書，他的責任是學習人生之道?！币灰惶招兄? .“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命 運，陶行知4 .“因為道德是做人的根本

4、。根本一壞，縱然使你有一些學問和 本領，也無甚用處?！币灰惶招兄? .“教師的職務是'千教萬教，教人求真'；學生的職務是千 學萬學，學做真人'?！币灰惶招兄? .“教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損 失?！币灰获R卡連柯8 .“我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的 目的，過分強調單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導致對倫理教育的損 害。”一一愛因斯坦9 .“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個 和諧的人，而不是作為一個專家。”一一愛因斯坦10 . “學校的目標應當是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不 過他們要把為社會服務看作是自己人生

5、的最高目標。”一一愛因斯 坦二、關于為人師表1 .其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。一一孔子2 .身教重于言傳。一一王夫之3 .要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出 學而不厭的學生。一一陶行知4 .要學生做的事，教職員躬親共做;要學生學的知識，教職員躬 親共學;要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守。一一陶行知5 .動人以言者，其感不深;動人以行者，其應必速。一一李贄6 .使學生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。一一愛因斯 坦8 .教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代 替的最有用的陽光。一一烏申斯基9 .做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部

6、 教育成果從此為之毀滅。一一盧梭10 .要把學生造就成一種什么人，自己就應當是什么人。一一車 爾尼雪夫斯基1 .學校要求教師在他的本職工作上成為一種藝術家。一一愛因斯 坦2 .教育者應當深刻了解正在成長的人的心靈只有在自己整個 教育生涯中不斷地研究學生的心理，加深自己的心理學知識，才能 夠成為教育工作的真正的能手。一一蘇霍姆林斯基3 .教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河,要靠許多小的溪流 來滋養(yǎng)它。教師時常要讀書,平時積累的知識越多，上課就越輕松。蘇霍姆林斯基4 .教師是克服人類無知和惡習的大機構中的一個活躍而積極的成 員，是過去歷史所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人， 是那些爭取真

7、理和幸福的人的神圣遺訓的保存者，是過去和未 來之間的一個活的環(huán)節(jié)。一一烏申斯基5 .教師的威信首先建立在責任心上。一一馬卡連柯四、關于理想信念1.十分重要的是，關于祖國的豪言壯語和崇高理想在我們學生的 意識中不要變成響亮的然而是空洞的辭藻，不要使它們由于一再重 復而變得黯然失色、平淡無奇。讓孩子們不要去空談崇高的理想， 讓這些理想存在于幼小心靈的熱情激蕩之中，存在于激奮的情感和 行動之中，存在于愛和恨、忠誠和不妥協(xié)的精神之中。蘇霍姆林斯基3 .道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。 人每日好似向著未來闊步前進，時時刻刻想著未來，關注著未來。 由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，

8、這是教育，首先是情 感教育的一條漫長的道路。一一蘇霍姆林斯基4 .思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、 活動、行為、熱情、激情的大樹。一一蘇霍姆林斯基6 .沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命;沒有信仰，則沒有 名副其實的國土一一美國詩人惠特曼7 .才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。一一孔明8 .美的事物在人心中喚起的那種感覺，是類似我們當著親愛的人 的面前時，洋溢于我們心中的喜悅。一一車爾尼雪夫斯基10.要有生活目標，一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段 的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目 標，一個小時的目標，一分鐘的目標。一一列夫托爾斯泰說

9、五、關于啟發(fā)式教學3 .求知欲，好奇心一一這是人的永恒的，不可改變的特性。哪里 沒有求知欲，哪里便沒有學校。一一蘇霍姆林斯基5 .教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫 石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。一一張載6 .教育中應該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程。應該引導兒童自己進行 探討，自己去推論。給他們講的應該盡量少些，而引導他們?nèi)グl(fā)現(xiàn) 的應該盡量多些。一一斯賓塞8 .教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯 除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興 趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃, 隨著生活打滾;后一種傾向必然把

10、學生灌輸成燒鴨。一一陶行知9 .教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。 一陶行知10 .教師不替學生說學生自己能說的話，不替學生做學生自己能 做的事，學生能講明白的知識盡可能讓學生講。一一魏書生六、關于因材施教1 .培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同 情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。一一陶行知2 .人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高, 應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。一一陶行知3 .當教師把每一個學生都理解為他是一個具有個人特點的、具有 自己的志向、自己的智慧和性格結構的人的時候，這樣的理解才能 有助于教師去熱愛

11、兒童和尊重兒童。一一贊科夫4 .從我手里經(jīng)過的學生成千上萬，奇怪的是，留給我印象最深的 并不是無可挑剔的模范生，而是別具特點，與眾不同的孩子。一一 蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基1 .最有價值的知識是關于方法的知識。一一達爾文2 .活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡 我們知道的交給學生。一一陶行知3 .我們要活的書，不要死的書;要真的書，不要假的書;要動的書, 不要靜的書;要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中 心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。一一陶行知4 .好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。一一陶行知5 .教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導。一

12、一葉圣陶6 .教是為了不需要教。就是說咱們當教師的人要引導他們， 使他們能夠自己學，自己學一輩子，學到老。一一葉圣陶7 .只有讓學生不把全部時間都用在學習上，而留下許多自由支配 的時間，他才能順利地學習（這）是教育過程的邏輯。一一蘇霍 姆林斯基8 .一個無任何特色的教師，他教育的學生不會有任何特色。一一 蘇霍姆林斯基9 .不能把小孩子的精神世界變成單純學習知識。如果我們力求使 兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變得不堪忍 受。他不僅應該是一個學生，而且首先應該是一個有多方面興趣、 要求和愿望的人。一一蘇霍姆林斯基10 .問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他愛好學問的興趣， 而且在

13、這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。一 一盧梭八、關于創(chuàng)新與實踐1 .教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神 和創(chuàng)新人才的搖籃。2 .創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。3 .我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步 把兒童的創(chuàng)造力解放出來。一一陶行知4 .中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所 以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力 量都可以大到不可思議。陶行知5 .要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到 自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。一一陶行知6 .手腦雙全，是創(chuàng)造教

14、育的目的。中國教育革命的對策是使手腦 聯(lián)盟。陶行知7.想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世 界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像 力是科學研究的實在因素。愛因斯坦楊振寧九、關于養(yǎng)成性教育1 .生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。 所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關注于全部的生活工作學習 之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要 適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。一一陶行知2 .精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。一一狄德 羅3 .播種行為，可以收獲習慣;播種習慣，可以收獲性格;播種性格, 可以收獲命運。一一英國作家

15、薩克雷6 .一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否 道德無虧，能否作社會的表率。因此，修身的教育，也成為他的學 校工作的主要部分。裴斯泰洛齊7 .任何人都應該有自尊心、自信心、獨立性，不然就是奴才。但 自尊不是輕人，自信不是自滿，獨立不是孤獨。一一徐特立8 .如果良好的習慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞 習慣就是道德上的無法償清的債務了。一一烏申斯基10.習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因 此，人從幼年起就應該通過教育培養(yǎng)一種良好的習慣。一一培根十一、關于情感教育1 .沒有情感,道德就會變成枯燥無味的空話,只能培養(yǎng)出偽君子。 蘇霍姆林斯基2 .如果不

16、去加強并發(fā)展兒童的個人自尊感，就不能形成他的道德 面貌。教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道 德上的自勉。一一蘇霍姆林斯基3 .對父母和同志，對集體和社會，對人民和祖國的義務感，要像 一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務和缺乏義務感，就 談不上人的道德，也談不上集體。一一蘇霍姆林斯基4 .只有在有良心和羞恥心的良好基礎上，人的心靈中才會產(chǎn)生良 知。良心，就是無數(shù)次發(fā)展為體驗、感受的知識，正是在它的影響 下，必然會派生羞恥心、責任心和事業(yè)心。一一蘇霍姆林斯基5 .愛人吧!對人的愛是你道德的核心!應當這樣生活：讓你的道德 核心健康、純潔、強大無比!做一個真正的人，這就是說要為

17、你周圍 的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完 美;讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點 最美好的東西。一一蘇霍姆林斯基6 .只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到 過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自 己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的 志同道合者。一一蘇霍姆林斯基7 .我們教育工作者的任務就在于讓每個兒童看到人的心靈美，珍 惜愛護這種美，并用自己的行動使這種美達到應有的高度。一一蘇 霍姆林斯基8 .如果善良的情感沒有在童年形成，那么無論什么時候你也培養(yǎng) 不出這種感情來。因為人的這種真摯的感

18、情的形成，是與最初接觸 的、最重要的真理的理解，以及對祖國的語言最細膩之處的體驗和 感受聯(lián)系在一起的。一一蘇霍姆林斯基9 .情感和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力，不管呈現(xiàn)在我 們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上是多么高超。一一愛因斯坦10 .幸福與其說是用任何其他方法，不如說是用情感的這種敏感 性來達到的。如果一個人具有了那種能力，他由趣味的愉快中所得 到的幸福，耍比由欲望的滿足中所得到的幸福更大。他從一首詩、 一段推理中獲得的歡樂要比昂貴的奢侈生活所能提供的歡樂更大。 休漠十二、關于成功教育1 . 一味地挖苦、貶低，會導致孩子的反抗，反對父母，反對學校, 或者反對整個世界。一一布魯諾2 .學習

19、中經(jīng)常取得成功可能會導致更大的學習興趣，并改善學生 作為學習的自我概念。一一布魯姆3 .教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德 上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不 能在他的身上培養(yǎng)出好的品質。可是只有在集體和教師首先看到兒 童優(yōu)點的那些地方，兒童才會產(chǎn)生上進心。蘇霍姆林斯基4 .只有集體和教師首先看到學生優(yōu)點的地方，學生才能產(chǎn)生上進心。蘇霍姆林斯基5 .對所學知識內(nèi)容的興趣可能成為學習動機。一一贊科夫6 .你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。 你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分， 才認識他們是你當年的小學生。一一

20、陶行知7 .如果學校不能在課堂中給予學生更多成功的體驗，他們就會以 既在學校內(nèi)也在學校外都完全拒絕學習而告終。一一林格倫8 .培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望。一一馬卡連柯9 .得不到別人的尊重的人，往往有最強烈的自尊心。一一馬卡連 柯10 .人類本質中最殷切的需求是渴望被肯定。一美國著名心理學 家威廉詹姆士十三、關于集體主義教育1 .每當我們給個人一種影響的時候，而這影響必定同時應當是給 予集體的一種影響。一一馬卡連柯2 .即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會很快 變成一群小野獸。一一馬卡連柯3 .集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒 童心理正常發(fā)展的必需。一個不

21、能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能 終其身只是一個悲劇。陶行知4 .把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健 全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益一一陶行知5 .教師常常忘記，品德首先是在人們相互交往中形成的。偉大的 義務感，只有當它能在生活實踐的每一步中得到生動體現(xiàn)時，才能 成為人的行為準則。在培養(yǎng)未來的一代人時，我們應當首先在個人領域，即在青年人靠良心的驅使而產(chǎn)生并得到控制的相互關系領域 里，培養(yǎng)最純潔，最富有人道主義的情感。一一蘇霍姆林斯基十四、關于自我教育1 .沒有自我教育就沒有真正的教育。這樣一個信念在我們的教師 集體的創(chuàng)造性勞動中起著重大的作用。一一蘇霍姆林斯基2 .教育

22、者的個性、思想信念及其精神生活的財富，是一種能激發(fā) 每個受教育者檢點自己、反省自己和控制自己的力量。一一蘇霍姆 林斯基3 .追求理想是一個人進行自我教育的最初的動力，而沒有自我教 育就不能想象會有完美的精神生活。我認為，教會學生自己教育自 己，這是一種最高級的技巧和藝術。一一蘇霍姆林斯基4 .任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人。一一蘇霍姆林 斯基5 .自我教育需要有非常重要而強有力的促進因素一一自尊心、自 我尊重感、上進心。一一蘇霍姆林斯基6 .道德準則，只有當它們被學生自己追求、獲得和親身體驗過的 時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為 學生的精神財富。蘇霍姆林斯基7 .要使孩子們從小就懂得和領會到：他的每一步、每一個行動都 會在他身邊的人一同志、父母、教師和“陌生者”的精神生活引起 反響。只有當他不給別人帶來災難，不欺負和擾亂別人時，才能成 為一個生活得平靜而又幸福的人。蘇霍姆林斯基8 .抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫長的人生道路的每 一步上，都要經(jīng)常鞭策自警，萬不可以為有過一兩次抽打就可以沿 途平安了?！白孕聭崎L江水，日夜奔流無歇時?！币?/p>