部編新版必修上冊第五單元《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)二：略讀指導(dǎo)

1、部編新版必修上冊第五單元鄉(xiāng)土中國整本書閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)二:略讀指導(dǎo)語言建構(gòu)與運(yùn)用.教學(xué)目標(biāo)掌握整本書閱讀的策略和方法：帶著問題和預(yù)期，運(yùn)用略讀的方法，梳理著 作基本內(nèi)容。思維發(fā)展與提升 了解學(xué)術(shù)類著作的特點(diǎn)：理解學(xué)術(shù)類著作的重要概念，理清全書邏輯思路，理 解著作基本觀點(diǎn)，了解本書學(xué)術(shù)價(jià)值。審美鑒賞與倉IJ造通過略讀，提高學(xué)生的審美鑒賞能力和寫作能力。文化傳承與理解體會 追溯鄉(xiāng)上社會的特點(diǎn)，探索社會發(fā)展的途徑，進(jìn)而引發(fā)對現(xiàn)實(shí)生活的 思考，對當(dāng)代文化的關(guān)注。教學(xué)重點(diǎn)概括各章節(jié)要點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)理清思路，把握觀點(diǎn)。教學(xué)時(shí)間1課時(shí)。教學(xué)過程一、導(dǎo)L思考：如果讓你用一個(gè)成語來形容中國社會，你會選擇哪個(gè)成語？示例

2、1：過去的中國：東方睡獅：現(xiàn)在的中國：東方醒獅：將來的中國：東方雄獅示例2：民安物阜、清平世界、生氣蓬勃、風(fēng)清弊絕、日新月異、方興未艾、突飛猛進(jìn)、瞬息萬變、 蒸蒸日上示防3：盤根錯(cuò)節(jié)、鄉(xiāng)土意識、如牛負(fù)重、含辛茹苦、近鄉(xiāng)情怯、鄉(xiāng)情悠悠、鄉(xiāng)曲之情、越鳥南棲、 代馬依風(fēng)2.在費(fèi)孝通筆下，我們的中國社會又是什么狀況呢？這吊i課我們進(jìn)入鄉(xiāng)上中國的略讀階段的學(xué) 習(xí)，二、范L閱讀要求：略讀就是快速閱讀，了解每一章的內(nèi)容大意，略讀每一章的核心概念與主要觀點(diǎn)，大致 理解書中重要觀點(diǎn)。速讀全書，要求能圈出各篇的核心概念，勾畫出各篇的主要觀點(diǎn)，結(jié)合原文，理 解文中的主要觀點(diǎn)的含義。2.請閱讀重刊序言后記附錄三個(gè)部分

3、,設(shè)計(jì)一張關(guān)于鄉(xiāng)土中國的思維導(dǎo)圖，涵蓋“閱 讀一本書”需了解的基本信息。（1）“閱讀一本書”需了解的基本信息。閱讀重刊序言后記附錄三個(gè)部分,設(shè)計(jì)一張關(guān)于鄉(xiāng)土中國的思維導(dǎo)圖，涵蓋閱讀一本書”需了解的基本信息。(2)鄉(xiāng)土中國的思維導(dǎo)圖示例。與了僭較閱讀重刊序言后記附錄三個(gè)部分,設(shè)計(jì)一張關(guān)于鄉(xiāng)土中國的思維導(dǎo)圖，涵蓋閱讀一本書”需了解的基本信息。三、探全班同學(xué)分為七組，每組同學(xué)先個(gè)人快速閱讀，然后小組集合大家的智慧，要求：用一個(gè)短語或者 一句簡潔的話給該篇文章的內(nèi)容做個(gè)注釋：摘出各章節(jié)的論點(diǎn)句（也可以是自己的話概括）：用 簡潔的語言概括所讀內(nèi)容的要點(diǎn)（可以單篇介紹，也可以幾篇整體介紹）。第一小組：鄉(xiāng)土

4、本色第二小組：文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)第三小組：差序格局維系著私人的道德第四小組：家族男女有別第五小組：禮治秩序無訟第六小組：無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣第七小組：名實(shí)的分離從欲望到需要四、展1 .第一小組：鄉(xiāng)土本色注解標(biāo)題：鄉(xiāng)土本色一一禮俗社會章節(jié).論點(diǎn)：鄉(xiāng)上社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí) 的可靠性（鄉(xiāng)土社會的本色是士氣，由此產(chǎn)生了生于斯、長于斯的熟悉的社會模式）。內(nèi)容介紹：該篇是全書的總論. “從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”在這一章中，費(fèi)孝通將 中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng) 下人以種地為最

5、普通的謀生方法，因而也最明白泥上的可貴，其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是 “粘在上地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安上重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)上社會的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很 富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)上社會是個(gè)熟人之間的社會，這才有了 “從心 所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社 會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。2 .第二小組：文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)文字下鄉(xiāng)注解標(biāo)題：文字下鄉(xiāng)一一鄉(xiāng)土人際交流的直接性章節(jié)論點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會是“熟悉”社會、而對面社區(qū)，在空間

6、角度看不需要文字.內(nèi)容介紹：鄉(xiāng)下人在城里人眼里是“愚”的。其實(shí)說鄉(xiāng)下人愚是因?yàn)樗麄儾蛔R字，我們稱之為“文 盲” °而作者認(rèn)為“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。再論文字下鄉(xiāng)注解標(biāo)題：再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文化的口口相傳章節(jié)論點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會是“熟悉”社會、安定社會，在時(shí)間角度看不需要文字。內(nèi)容介紹：由于今昔之隔和世代之隔等時(shí)間的阻隔，也由于文化依賴象征體系和個(gè)人記憶，而且鄉(xiāng) 下的全部文化可以在親子之間傳授無缺，因而只有中國社會鄉(xiāng)上性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能 下鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土社會無需文字。教師小結(jié)：鄉(xiāng)上社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔

7、 的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)上社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？ ”其 實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們 比語言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體 系。”文字下鄉(xiāng)說的是傳情達(dá)意的空間之隔，再論文字下鄉(xiāng)則說的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的 今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)上社會是一個(gè)很安定的社會，一個(gè)人所需的記憶范闈本來就很狹 窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無需文字.3 .第三小組：差序格局維系著私人的道德差序格局注解標(biāo)題：差序格局：以己為中心的推浪格

8、局一一重復(fù)交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)章fj論點(diǎn)：中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)是具有很強(qiáng)伸縮能力的差序格局，中國社會結(jié)構(gòu)中一切價(jià)值是以 “己”作為中心的自我主義。內(nèi)容介紹：“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系 和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國獨(dú)特的“差序格 局”.不同于西洋社會有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上 所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推 及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為 中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中

9、心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，倫的格局，維系著私人的道德注解標(biāo)題：維系著私人的道德一一團(tuán)體道德VS私人道德章節(jié)論點(diǎn)：在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。社會范圍是從“己”推出 去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬。內(nèi)容介紹：鄉(xiāng)上中國的很多特性，都可以拿來解釋現(xiàn)在社會出現(xiàn)的問題。同時(shí)，道德只是在私人和 伙伴之間才會存在的東西。西洋的道德體系與宗教虔誠維系在一起，人人對神平等，神對人人公道. 而我們傳統(tǒng)中并無個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。團(tuán)體道德的缺乏并不是現(xiàn)在的新病，而是當(dāng)團(tuán)體擴(kuò)大之 后，傳統(tǒng)的道德無法維系的表現(xiàn).傳統(tǒng)道德是無法超脫于差序格局社會中的私人關(guān)系網(wǎng)的。4 .

10、第四小組：家族男女有別(1)家族注解標(biāo)題：家族一一綿續(xù)性事業(yè)社群章節(jié)論點(diǎn)：家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的.但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能 說它不存在，但也不能說它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。內(nèi)容介紹：在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在 中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部 落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能°在中國的鄉(xiāng)上社會，家是個(gè) 連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中 國人就矜持和保留得多，

11、紀(jì)律排斥了私情，男女有別注解標(biāo)題：男女有別一一社會關(guān)系的穩(wěn)定章行論點(diǎn)：從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的：男女的共同生活，愈向深處發(fā)展，相異 的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大：中國鄉(xiāng)土社會中那 種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。內(nèi)容介紹：鄉(xiāng)上社會是一個(gè)男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的. 因?yàn)猷l(xiāng)上社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)上社會是阿波羅式的文化觀，男 女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女 之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。5 .第五小組：禮治秩

12、序無訟注解標(biāo)題：禮治秩序一一從教化中養(yǎng)成的內(nèi)在服強(qiáng)無訟一一禮治下的教化章節(jié)論點(diǎn)：禮治秩序：鄉(xiāng)上社會是“禮治”的社會，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)；禮治社會并不能在變遷很快的時(shí) 代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色：前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南， 愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。無訟：維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心：一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治 秩序的理想手段是教化，而不是折獄：法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭， 重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。內(nèi)容介紹：禮治秩序無訟討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和

13、約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”。“所謂人治和法治之別，不在于人'和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。”在鄉(xiāng)上社會中，人們的 社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳 統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)上社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重登、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響 到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序. “在鄉(xiāng)上社會中，維持禮治秩序的理想手段是 教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原 本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等

14、主義的°現(xiàn)行的司法制度，破 壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。6 .第六小組：無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣注解標(biāo)題：無為政治一一皇權(quán)的松弛長老統(tǒng)治一一教化性的權(quán)力血緣和地緣一一社會發(fā)展階段的分水嶺章節(jié)論點(diǎn)：無為政治：“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”，是維持傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)上社會秩序的重要工具：橫暴權(quán)力有著 經(jīng)濟(jì)的拘束，經(jīng)濟(jì)利益決定了統(tǒng)治者采用什么樣的權(quán)力形式。長老統(tǒng)治：社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結(jié)果，也有些是社會合作的結(jié)果；教化的權(quán)利雖則在親子 關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系，教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的 文化。血緣和地緣：在親密的血緣社會中商業(yè)是不能

15、存在的：血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會 的基礎(chǔ)。內(nèi)容介紹：無為政治長老統(tǒng)治講的是四種權(quán)力。費(fèi)孝通認(rèn)為社會權(quán)力共有四種形式：一是 在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力：二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力：三是在社會繼替中所發(fā)生的 長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力。血緣和地緣指出，在親密的血緣社會中商業(yè)是 不能存在的，這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的 方式。7 .第七小組：名實(shí)的分離從欲望到需要注解標(biāo)題：名實(shí)的分離一一鄉(xiāng)土社會的緩慢變遷從欲望到需要一一從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會章節(jié)論點(diǎn)：名實(shí)的分離：名實(shí)之間的距離隨著社會變遷率而增加.從欲望到需要：在

16、鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了， 鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生 活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。內(nèi)容介紹：名實(shí)的分離，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分 離，虛偽在這種情景下是必須的。從欲望到需要詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)上社會中自然己經(jīng) 做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。我們要用實(shí)質(zhì)性的東西對一些文化現(xiàn)象做 出合理的有說服力的解釋，特別是對一些所謂的“劣根性”，“劣根性”不能作為解釋問題的根源. 比如談到中國人的虛偽時(shí)，如果能對名與實(shí)的分離作深層次的

17、剖析，從歷史地理等環(huán)境出發(fā)，從每一 個(gè)社會語境出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)很多東西都是與它所處的環(huán)境相適應(yīng)的，都是自然選擇的結(jié)果，都有它產(chǎn)生 和存在的必然性。人類行為的過程：欲望一一緊張一一動(dòng)作一一滿足一一愉快。鄉(xiāng)土社會中個(gè)人的欲 望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí).五、結(jié)1 .鄉(xiāng)土中國一書收錄了鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人 的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、 權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)上社會的結(jié)構(gòu)及其本色，分別談到了鄉(xiāng)

18、 上之本色、鄉(xiāng)上之傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土之文化、鄉(xiāng)土之政治制度、鄉(xiāng)土之政治格局、從鄉(xiāng)土到現(xiàn)代化之蛻變趨 向，他以極為平實(shí)而質(zhì)樸的語言，展示了中國傳統(tǒng)社會之鄉(xiāng)上本色，同時(shí)也為社會格局之大變所引發(fā) 的種種現(xiàn)象提供了廣闊的問題域，鄉(xiāng)土中國全書結(jié)構(gòu)圖（見課件）。2 .全書的基本觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)）：從基層上看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的。“鄉(xiāng)土性”有三方面特點(diǎn):其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最 明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?！笆繗馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的” 其三，熟人社會，“這是一個(gè)熟悉的社會，沒有陌生人的社會”。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地 方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)上社會是個(gè)熟人之間的社會，這才有了 “從心所欲不逾矩” 的自由。3 .書評：鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社 區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng) 上社會的社會學(xué)理論，就是在這本書中基礎(chǔ)和論證的.鄉(xiāng)上中國是社區(qū)研究的一部比較成熟之 作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，及從實(shí)施的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y(jié) 構(gòu)的分析。費(fèi)孝通先生所從事的這項(xiàng)工