比較文學(xué)考研最新整理名詞解釋(精編版)講解學(xué)習(xí)

1、比較文學(xué)考研最新整名 詞 解 釋 （精 編 版 ）學(xué)習(xí)好資料比較文學(xué)：一種開放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民 族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對象，在理論和方法 上，具有比較的自覺意識和兼容并包的特色。以實證性影響研究、文學(xué)變異研 究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性的眼光來研 究文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動世界文學(xué) 的發(fā)展。法國學(xué)派：法國學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個學(xué)派，也是影響最大 的學(xué)派之一。其主要代表人物有維爾曼、戴克斯特、巴登斯貝爾、梵 確根、卡 雷和基亞等。法國學(xué)派的比較文學(xué)研究是在進(jìn)化

2、論和實證主義思想指導(dǎo)下發(fā)展 起來的，著重研究各國文學(xué)的聯(lián)系，用確鑿的事實證明各國文學(xué)之間影響與被 影響的關(guān)系，使比較文學(xué)的國別文學(xué)和民族文學(xué)中分離出來，成為一門研究國 際間文學(xué)交流、影響與融合的獨立學(xué)科。但其缺陷在于只注重事實的考據(jù)，崇 尚實證，而且將文學(xué)比較的范圍僅僅集中在以法國文學(xué)為中心的歐洲，從而使 其缺乏更為廣泛的視野和對文學(xué)的美學(xué)規(guī)律的關(guān)注，受到了后來的美國學(xué)派為 主的比較文學(xué)研究新學(xué)派的攻擊與批評。美國學(xué)派：美國學(xué)派是比較文學(xué)史上第二個影響最大的學(xué)派，它的主要是針對 法國學(xué)派在理論與實踐中的偏頗和不足而產(chǎn)生。美國學(xué)派將比較文學(xué)看作一種 文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論三個方

3、面。既包括事實聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無事實聯(lián)系的跨國界文學(xué)研究，還包括對文學(xué)與其他學(xué) 科的比較研究。強(qiáng)調(diào)文學(xué)首先是一種美學(xué)活動，它的審美價值是第一位的，因 而比較文學(xué)應(yīng)該首先建立在不同國別文學(xué)的自身審美規(guī)律的比較基礎(chǔ)之上，據(jù) 此，美國學(xué)派向法國學(xué)派提出了挑戰(zhàn)，提出了平行研究的研究方法。中國學(xué)派：中國學(xué)派指20世紀(jì)70年代以來，以一批中國學(xué)者為代表所形成的 一支重要的比較文學(xué)隊伍。他們提出了 闡發(fā)研究”等新的研究視野和角度，代 表第三世界比較文學(xué)學(xué)者對于歐洲中心主義”的挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)文化平等與文化對 話，提出多元共生、 和而不同”的文化多元主義，沖破了歐洲傳統(tǒng)的比較文學(xué) 觀念。影響研究：比較文

4、學(xué)的基本研究類型之一，早期實踐中的唯一類型，以一種強(qiáng) 烈的歷時意識通過廣泛搜集材料，對事實和進(jìn)行嚴(yán)密考據(jù)、分析、歸納，來研 究各民族文學(xué)之間建立在事實基礎(chǔ)上的、超越國界的相互聯(lián)系和相互影響，包 含著對藝術(shù)創(chuàng)作活動本質(zhì)的理解。平行研究：平行研究指將 類似”的、可比的，但沒有直接關(guān)系的屬于不同民族 的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較，研究其異同，得出有益的結(jié)論。同時，平 行研究還強(qiáng)調(diào)文學(xué)與其他領(lǐng)域（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、 歷史學(xué)等以及其他藝術(shù)形式）之間的比較研究。平行研究注重作品的內(nèi)在因素 和美學(xué)價值，要求研究對象具有可比性評口文學(xué)性闡發(fā)研究：闡發(fā)研究是近代以來中國比較學(xué)者的創(chuàng)造，作

5、為一種研究類型首先 是在1976年臺灣學(xué)者古添洪、陳慧樺在 比較文學(xué)的墾拓在臺灣一書的序 言中提出的，他們將援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗、調(diào)整以用之于中國 文學(xué)之研究'稱為闡發(fā)研究因此，闡發(fā)研究就用一種民族文學(xué)的理論和批評 方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對作品的闡發(fā)，也可以是理論與理論之間的相互闡發(fā)，甚至是其他學(xué)科與文學(xué)之間的相互闡發(fā)。是 一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過具體的、細(xì)微的研究來說明基本道理。接受研究：研究作家作品對不同民族的廣大讀者（聽眾、觀眾）產(chǎn)生的作用， 即一部文學(xué)作品被外民族讀者大眾接受的情況，是受到接受美學(xué)影響的、充分 考慮讀者的參與作用的研究

6、類型?？鐚W(xué)科研究：跨學(xué)科研究又稱 交叉研究”、科技整合”、跨類研究”等?？鐚W(xué)科 研究主要探討文學(xué)與其他藝術(shù)門類（如美術(shù)、音樂、雕塑、影視、建筑等）， 文學(xué)與文人社會科學(xué)（如哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、宗教、語言學(xué)等），文學(xué)與 自然科學(xué)之間的關(guān)系，它是溝通文學(xué)與自然科學(xué)、人文社會科學(xué)以及其他藝術(shù) 門類聯(lián)系的良好途徑。文類學(xué)：對于文學(xué)形式的各個種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過歷時 的和共識的方法，了解文類發(fā)展的歷史和基本特征，認(rèn)識作家的獨創(chuàng)和文學(xué)的 民族傳統(tǒng)、民族特征。比較文學(xué)的文類學(xué)強(qiáng)調(diào)各國文學(xué)之間相互依賴、相互影 響以及相互反照的關(guān)系，打破了文類問題的孤立和封閉局面，它要求研究者在 跨民族、跨

7、語言、跨文化、跨學(xué)科的視域中去考察文類的特征、文類的劃分標(biāo) 準(zhǔn)、文類的流傳演變等問題。文類學(xué)研究是伴隨著形式主義批評和比較文學(xué)中 平行研究的崛起而得到大發(fā)展的。主題學(xué)：主題學(xué)的研究方法，既是在了解掌握了時代背景、地域文化、作者生 活經(jīng)歷、價值取向等等方面的信息之后，對一部分作品進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和探究、挖掘 出作品的主題。除此之外，主題學(xué)的研究范疇還包括題材、母題和意象，甚至某些套語的異同、姬變、相互影響和發(fā)展。主題學(xué)還研究不同時代、不同文化 地區(qū)的人何以會提出同樣的問題，同時也研究有關(guān)同一主題的藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)作 心態(tài)、哲學(xué)思考、意象傳統(tǒng)的不同，并對其繼承和發(fā)展進(jìn)行歷史的縱向研究等 等。主題：即深藏在作品

8、內(nèi)部，通過思考和解讀才能浮現(xiàn)出來的，作者對生活及其 所描寫的事件的總的看法。一般來講，比較文學(xué)中的主題不同于一般文學(xué)理論 中的主題，在比較文學(xué)中往往把主題看成是抽象的。不同作品有不同主題，但 從宏觀的角度來看，這些不同的主題又往往反映著許多無法解決的人類共同難 題。啟悟主題：原指“成年禮”，即青少年過度到成年的儀式，青少年往往被置于嚴(yán) 酷的困境，受到痛苦的磨練，考驗合格才能被接納為正式負(fù)責(zé)的社會成員。在 文學(xué)創(chuàng)作中，常有主人公脫離自幼熟悉的環(huán)境，開始人生旅程，受到磨練或“點 化”，重新認(rèn)識自我，形成對過去的超越，性格和對世界的看法都有重大改變， 從而進(jìn)入到另一種成熟的、新的世界。母題：所謂母題

9、是題材所顯示的信號和意義，就是指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人 類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，如生、離、死、別、 喜、怒、哀、樂、時空、山岳、江湖、光明、黑暗等等。母題經(jīng)過作品的有機(jī) 組合，便能提升為一定的主題，一部作品可以分列成多個母題。比如城堡 中的“城堡”所代表的現(xiàn)代資本主義社會的批判，變形記中的“人異化為非 人”。題材：一般文學(xué)理論研究中的題材是指作家在觀察體驗生活的過程中，在掌握 大量素材的基礎(chǔ)上形成的，根據(jù)一定創(chuàng)作意圖進(jìn)行選擇和虛構(gòu)，從而進(jìn)入文學(xué) 作品的一定的人物、事件和生活現(xiàn)象。主題學(xué)中的題材概念與之不同，伊麗莎 白磯倫澤爾認(rèn)為，題材就是 乙個存在于這一作品之前輪廓清

10、晰的故事脈絡(luò), 一個情節(jié)，它是一種內(nèi)在或外在的經(jīng)驗，一個當(dāng)代故事中的報導(dǎo)，一個歷史 的、神話的或者宗教的動作，一部由另外一作家加工了的作品，或者甚至是一 件想象的產(chǎn)物，用文學(xué)方式進(jìn)行了處理?！鼻榫常呵榫尘褪亲髌分腥宋镌谔囟ㄕZ境中的相互關(guān)系，是一種典型的人生境 遇，在這種境遇之中蘊含著一定的戲劇性沖突因素和審美規(guī)律。如三角戀愛關(guān) 系、仇家子女相戀等就是典型的情境。意象：意象是主觀的意和客觀的象的結(jié)合，指不同民族文學(xué)中具有某種特殊文 化意蘊和文學(xué)意味的物象。它常常是一些自然現(xiàn)象或物質(zhì)客體，如日月星辰、 山石云泉等；也可能是一些動植物，如梅蘭竹菊、狐貍、獅子等等，還可能是 想象性的神話傳說中事物，如

11、妖魔鬼怪，神燈寶石等等。原型：原型是一種更為宏觀的研究，一般指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本 現(xiàn)象，包括題材、題旨、主題、意象等等。比如春，夏，秋，冬，喜劇、悲 劇、諷刺、傳奇，這些都是世界性的原型和模式。原型批評就是對這些重復(fù)的 現(xiàn)象作世界性的綜合的宏觀分析。萊辛的原型批評意義在于打破各個作品本身 的界限，致力于從眾多作品中找到帶有普遍性的因素。媒介學(xué)：媒介學(xué)是指一國文學(xué)對另一國文學(xué)，一個作家對另一民族、國家文學(xué) 產(chǎn)生影響這一事實的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。這些媒介可以是 翻譯、評論，也可以是人員往來、國際會議等等。媒介的研究，分為對個人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文字材料媒介的三大類

12、研究。形象學(xué)：脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個門類，研究某國文學(xué)作品 中的異國異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國 異族，探索異國異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會心理背景以及深層文 化意蘊。淵源學(xué)：是從接受影響的一方來說，研究某一個思想的這一主題、這一思想、這一作風(fēng)、這一藝術(shù)形式的來源。它是從“接受者”出發(fā)來追溯“發(fā)送者”，按其表 現(xiàn)形態(tài)可以分為意象的淵源、口頭的淵源、書面的淵源。譽輿學(xué)：從放送者出發(fā)，研究一部作品、一位作家、一種文體或一種民族文學(xué)在外國的影響，是從影響的發(fā)送角度所進(jìn)行的研究，它包括四個方面：集團(tuán)對 集團(tuán)的影響，集團(tuán)對個體的影響，個體對集團(tuán)的影

13、響，個體對個體的影響。譯介學(xué)：是以跨民族、跨語言、跨民族、跨學(xué)科為比較視域而展開的異質(zhì)文學(xué)翻譯互動研究。其學(xué)理基礎(chǔ)是“國別文學(xué)”與國際文學(xué)交流的存在，主要研究譯 家譯作與國別文學(xué)發(fā)展之間的互動關(guān)系，也研究譯作對輸入國及其文學(xué)史的影 響，同時考察國別或國際翻譯活動、翻譯思潮及其對總體文學(xué)的影響。比較詩學(xué)：比較文學(xué)中的一個研究領(lǐng)域，專指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究，用更廣闊的研究視野和國際角度，以自覺的比較意識，超脫本 民族文化體系的模子”，站在更高的層次上探求人類文學(xué)的共同規(guī)律”。（對中 國學(xué)者來說，最重要的是中西比較詩學(xué)。）比較詩學(xué)旨在超越國家和學(xué)科界 限，在不同的文學(xué)理論之間，在

14、文學(xué)理論與其他學(xué)科、其他藝術(shù)理論之間，進(jìn)行證同辨異，追源溯流，或者旨在從不同作品或理論中，抽取或篩選共同詩 學(xué)。開展比較詩學(xué)的研究，必然要辨認(rèn)兩種詩學(xué)的異同，尋找各國文學(xué)普遍使 用的那些通則或理論。教堂山會議：1958年在美國北卡羅來納州教堂山召開了國際比較文學(xué)學(xué)會的第 二次年會，有關(guān)定義的論爭成為這次大會的主題。教堂山會議是比較文學(xué)發(fā)展 史的一個轉(zhuǎn)折點，會上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點受到批評，韋勒克宣讀了比較文學(xué)的危機(jī)，闡述了美國學(xué)派的觀點，從而引起了國際上歷時十余年的辯， 導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。管錐編：中國比較文學(xué)的復(fù)興是以錢鐘書的巨著管錐編等文章的發(fā)表 為標(biāo)志的。全

15、書共七百八十一則，圍繞周易正義、毛詩正義等古籍十 種，引用八百多位外國學(xué)者的一千幾百種著作，結(jié)合中外作家三千多人，闡發(fā) 自己讀書的獨到心得。全書的根本出發(fā)點在于堅信“人文科學(xué)”的各個對象彼此 關(guān)聯(lián)，交互滲透，不但跨越國界，銜接時代，而且貫穿著不同的學(xué)科。錢鐘書 和管錐編的存在是中國比較文學(xué)沿著健康方向發(fā)展的重要保障。管錐 編為中西比較文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。接受屏幕：比較文學(xué)研究的重要課題之一。是指由讀者的文化修養(yǎng)、知識水 平、欣賞水平以及個人經(jīng)歷等因素所構(gòu)成的對文學(xué)內(nèi)涵接受的范疇。當(dāng)作品各 作者相接觸，首先遭遇的就是讀者的 接受屏幕”。每一個讀者都是生活在一個 縱的文化歷史發(fā)展與橫的文化接

16、觸面構(gòu)成的坐標(biāo)之中，正是這一坐標(biāo)構(gòu)成了他 獨特的接受屏幕。這一屏幕決定了作品在他心目中哪些可以被接受而發(fā)生共 鳴，哪些可以激發(fā)他的想象力而加以再創(chuàng)造，哪些被排除在外。期待視野：是指讀者在接受屏幕所構(gòu)成的接受前提下，對作品向縱深發(fā)展的理 解和期待。在讀者將作者所提供的各種場景和人物發(fā)展的可能性加以“整合”的 過程中，期待視野起著很大作用。作家的創(chuàng)作改變著讀者的“期待視野”，讀者“期待視野”也改變著作家的創(chuàng)作。期待視野不僅因作者所屬文化系統(tǒng)的不同而 異，同時也隨時代精神和風(fēng)尚的變化而變化。接受美學(xué)：亦稱接受理論。是近十幾年來在文學(xué)的總體研究中形成的一種新的 以讀者為中心的研究方法，由西德文藝?yán)碚摷?/p>

17、堯斯提出。它與以往各種傳統(tǒng)的 以作家作品為中心的研究方法不同，從接受者亦即讀者出發(fā)，考察一部作品在 接受過程中呈現(xiàn)出的不同外貌，研究文學(xué)的消費問題。接受美學(xué)認(rèn)為一部作品 的思想意義不是由作家一開始就確定的，是通過與接受者的理解水平融為一體 之后才形成的。而這種理解水平則取決于不同接受著的受教育程度、心理狀態(tài) 及社會因素等。解釋團(tuán)體：即是一個具有社會化的公眾理解系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)內(nèi)，讀者對文本 的理解受到制約。但它也適應(yīng)讀者，向讀者提供理論范疇。而讀者發(fā)過來使其 理解范疇與個人面對的客體相適應(yīng)。解釋團(tuán)體既決定一個讀者閱讀的活動狀 態(tài)，也制約了這個活動所創(chuàng)造的文本。結(jié)構(gòu)主義：即把一個作品放在很多作品

18、當(dāng)中，撇開具體現(xiàn)象，找出其本質(zhì)聯(lián)系 來尋找意義。結(jié)構(gòu)主義的源頭可以上溯到現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾的語言學(xué) 理論，1935年，布拉格學(xué)派提出 結(jié)構(gòu)主義”一詞。50年代在法國興起，60年 代廣泛流行于歐美許多國家，在 60年代，結(jié)構(gòu)主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)理論的范 圍，滲透到社會科學(xué)各個領(lǐng)域 互動認(rèn)知：認(rèn)為主體和客體并非截然兩分，客體并無與主體認(rèn)識完全無關(guān)的、自身的確定性。主體和客體都是在相互的認(rèn)知的過程中，發(fā)生變化，重新建構(gòu)自身，共同進(jìn)入新的認(rèn)知階段。這種認(rèn)知方式研究的空間是一個不斷因主體的理智、激情、欲望、意志的變化的而變化的、開放的、動態(tài)的空間?；プR：比較文學(xué)的根本價值就在于它為文學(xué)研究開辟了一個

19、嶄新的層面，使文學(xué)突破個別民族的局限和原有思維的束縛，接受新鮮事物，通過了解他者來更好的認(rèn)識自己，這就是比較文學(xué)的重要功能：互識?；プC：是以不同文學(xué)為例證，在相互參考中，尋求對某些共同問題的相同和不同的應(yīng)和，形成進(jìn)一步的共識，證實其共同性，同時反證其不同姓，從而達(dá)到進(jìn)一步的溝通和理解。互補：在了解他種文化的同時，從與他種文學(xué)的比照中進(jìn)一步了解自己的特色，并在這個過程中按照自己的需要不同程度的借鑒他者文化，謀求新的發(fā)展，即比較文學(xué)中的互補”功能。雙向闡釋：是要處理“他者”與“自我”之間的關(guān)系，最重要的是“他者原則”和“互動 原則”?？傊菑?qiáng)調(diào)對主體和客體的認(rèn)識必須依靠從“他者”視角進(jìn)行觀察和反

20、思；也就是說由于觀察者所處的地位和立場不同，他的主觀世界和他所認(rèn)識的客觀世界也就發(fā)生大了變化。要真正認(rèn)識世界，認(rèn)識主體，就要有這種“他者”的外在觀點，要參照他人和他種文化從不同角度對事物的看法。這種由外在觀點所構(gòu)成的“遠(yuǎn)景四維空間”，為認(rèn)識的發(fā)展提供了廣泛的可能性。從自我的觀點來闡釋他者，再從他者的觀點來闡釋自我，這就是“雙向闡釋”?，F(xiàn)象學(xué)范式：研究的對象首先必須是具體的活生生的人，一個活生生地感受著 痛苦和愉悅的人?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)對自覺經(jīng)驗到的現(xiàn)象作直接的研究和描述，盡量 排除未經(jīng)驗證的先入之見，強(qiáng)調(diào)“訴諸事物本身”，亦即對具體經(jīng)驗到的東西， 采取盡可能擺脫概念前提和理性分析的態(tài)度。真話”：套話

21、，又稱慣用語，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性的稱謂、表 述等等。如西方文學(xué)中的 伊甸園“、禁果"、方舟”，中國文學(xué)中的 江郎才 盡”、窮而后工”等等。套語背后往往凝聚著特定的文化意蘊和深刻的文化背景 與歷史根源，是他者形象在文本中的最小單位，是在民族心理定勢推動下一種 不由分說的表述，標(biāo)志著對 他者”的凝固看法。它是形象學(xué)中研究的一個重要 課題。文化轉(zhuǎn)型：文化轉(zhuǎn)型指在某一特定時期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同 時又進(jìn)行急遽的重組與更新。如西方的文藝復(fù)興、中國的魏晉六朝和五四時 期。橫向開拓：橫向開拓是一種文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他種 文化；二是外求于同一文化地區(qū)

22、的邊緣文化；三是外求于他種學(xué)科。社會總體想象物：指全社會對一個異國社會文化整體所做的闡釋。因為想象主 體式生活在一定社會中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約， 他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對另一個文化進(jìn)行審視 時，必然帶有其社會整體想象的濃厚印記。文學(xué)誤讀：文學(xué)誤讀本來是閱讀學(xué)中的概念，指偏離閱讀對象本身的意思和內(nèi)容的閱讀。過去常用來指稱不正確的閱讀，誤差性閱讀或閱讀理解錯。比較文學(xué)中指文學(xué)作品在傳播和接受過程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而 形成的誤差。新批評派：20世紀(jì)20至50年代英美批評界影響較大的一支批評流派，新批評 派成員眾多，主要有艾略特，理查

23、茲等。新批評派主張龐雜，他們的共同傾向主要是：1.他們從象征派的美學(xué)觀點出發(fā)，把作品看成獨立的、客觀的象征物，是與外界絕緣的自給自足的有機(jī)體，稱為有機(jī)形式主義”；2.他們認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是一種特殊的語言形式，批評的任務(wù)是對作品的文字進(jìn)行分析，探究 各個部分之間的相互作用和隱秘的關(guān)系，稱為字義分析”。象征主義為他們提供了美學(xué)理論，字義分析是他們進(jìn)行評論的具體方法。意圖謬誤：在新批評派看來，關(guān)于作者的社會經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖的研究，不應(yīng)影 響對于文學(xué)作品文本的分析，如果用關(guān)于作家的社會學(xué)、心理學(xué)分析來替代對 作品的文學(xué)分析，這是一種強(qiáng)加于作品的意圖，被稱為 意圖謬誤”。效應(yīng)謬誤：讀者從閱讀作品中得到什么感受，是否從中更多地認(rèn)識了世界或受 到了教育，是教育家和社會學(xué)家的事情，與文學(xué)本身的分析無關(guān)。如果只從作 品的社會效果來分析作品，這就是所謂的 效應(yīng)謬誤”。視域融合：視域”是指一個人領(lǐng)會或理解的構(gòu)架或視野。伽達(dá)默爾認(rèn)為，每個 人作為一個歷史的存在者都處于某種傳統(tǒng)和文化之中，并因此而居于某個視域 之中。我們在視域中生活和理解，不存在與人的特殊視域無關(guān)的理解。一個文 本的意義是在某個視域中被確定的。在解