哲學(xué)名言解析

1、哲學(xué)名言解析1、“水是一切的始基”（古希臘 泰勒斯）            樸素唯物主義思想2、“磁石有靈魂，因?yàn)樗徐`魂” （古希臘泰勒斯）“物活論”思想3、“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！保ü畔ＥD赫拉克利特）此話是對辨證唯物主義原則的絕妙的說明4、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流” （古希臘赫拉克利特）一切都變化，無物常住的樸素辯證法思想5、“道是永恒地存在著，萬物都根據(jù)這個(gè)道而產(chǎn)生” （古希臘赫拉克利特）規(guī)律具有客觀性，不以人的

2、意志為轉(zhuǎn)移6、“飛矢不動(dòng)”（古希臘 芝諾）否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性。7、“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜” （古希臘 芝諾）企圖否定運(yùn)動(dòng)的可能性8、“所謂學(xué)習(xí)的人只不過是在回想，而學(xué)習(xí)不過是回憶罷了”（柏拉圖）否認(rèn)了知識是客觀世界的反映，是從感覺經(jīng)驗(yàn)抽象概括出來的，是典型的唯心主義先驗(yàn)論思想。9、“有些人具有統(tǒng)治的能力而適于統(tǒng)治人，而農(nóng)夫和手藝人是用于被統(tǒng)治的” （柏拉圖）勞心者治人，勞力者治于人的唯心史觀10、“要命令自然都必須服從自然”（英國培根）要尊重客觀事物的規(guī)律11、“知識就是存在的映象” （英國培根）知識是客觀實(shí)際在人腦中的反映，是唯物主義反映論的重要原理。12、“運(yùn)動(dòng)是連續(xù)地離開一個(gè)位置，又獲得

3、另一個(gè)位置”（英國霍布斯）把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。13、“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)社會發(fā)生爭執(zhí)的三個(gè)主要原因。第一是競爭，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽(yù)使人求名”（英國霍布斯）把競爭、猜疑、榮譽(yù)看做是社會沖突的基礎(chǔ)，抹殺了三者后面的社會物質(zhì)原因和經(jīng)濟(jì)原因，是歷史唯心主義的表現(xiàn)。14、“所謂實(shí)體，我們只能看作能自己存在，而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物”（法國笛卡爾）物質(zhì)與精神是并列存在的，屬二元論思想。15、“全宇宙中并沒有真正靜止的點(diǎn)”（笛卡爾）運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性，恩格斯說這是“辯證法的卓越代表”16、“物體不能限制思想，思想也不能限制物體”（荷蘭 斯賓

4、諾莎）心物平行論觀點(diǎn)，屬二元論思想。17、“因?yàn)樾螤畈煌馐且?guī)定，規(guī)定即是否定，所以形狀。不外是否定”（斯賓諾莎）對某一事物的規(guī)定，即指出此物不是別物，例如確定一個(gè)圖形是長方形，就等于否定了它是圓形，三角形等其他形狀。是正確的辨證的否定觀思想。18、“炎熱國家的人民，就象老頭子一樣怯懦，寒冷國家的人民，則象青年人一樣勇敢”（法國 孟德斯鳩）地理?xiàng)l件決定論19、“五百年必有王者興，其間必有名世者”（孟子）國家的治亂是由少數(shù)人決定的，是唯心主義的英雄史觀。20、“是亦彼也，彼亦是也”（莊子）夸大了彼此的相對性，否定彼與此在相對中有絕對，抹殺了事物的差別，導(dǎo)致相對主義的錯(cuò)誤。21、“方生方死，方死方生

5、”（莊子）夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，否定運(yùn)動(dòng)的相對靜止和間斷性。22、“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明”（屈原）有時(shí)一尺顯得短有時(shí)一寸顯得長，事物總有欠缺不全之處，人的智慧也有不明事理之時(shí)。屈原看到了事物的相對性，含有辯證法的思想。23、“白馬非馬”（戰(zhàn)國公孫龍）白馬和馬是兩個(gè)不同的概念，谷白馬不是馬，此觀點(diǎn)看到了個(gè)別和一般的差別，但夸大了一般和個(gè)別的差別性，否認(rèn)一般和個(gè)別的統(tǒng)一，抹殺了白馬和馬的共性，容易導(dǎo)致詭辯論。24、“制天命而用之”（戰(zhàn)國 荀子）“天命”指自然界的變化規(guī)律。人可以通過主觀努力去掌握它，利用它為人類服務(wù)。25、“形具而神生” （荀子）形體是第一性，精神是第二性

6、，是唯物主義思想。26、“聞之不若見之，聞之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”（荀子）聞之見之是感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的基礎(chǔ)，“知之”是理性認(rèn)識，高于感性認(rèn)識，荀子特別強(qiáng)調(diào)“行之”認(rèn)為“行”高于“知”，“知”的目的在于實(shí)行它，荀子的認(rèn)識論是唯物主義的認(rèn)識論。27、“循明實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（韓非子）要遵循事物的概念和客觀實(shí)際相符合的原則來判斷是非，用比較和參照的方法來辨別言辭是否正確，是唯物主義認(rèn)識論。28、“天不變，道亦不變”（董仲舒）典型的形而上學(xué)言論，目的在于論證封建統(tǒng)治的永恒性和合理性。29、“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵?！保ㄥ缒埽氐追裾J(rèn)心外物質(zhì)世

7、界的存在，無限夸大了心的作用，是徹底的主觀唯心主義思想。30、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！保R克思）  此話是馬克思主義對哲學(xué)實(shí)踐性的最好說明31、“太極，理也；陰陽，氣也；氣之所以能動(dòng)靜者，理為之主宰也”（朱熹）唯心主義運(yùn)動(dòng)觀32、蟬噪林逾靜。鳥鳴山更幽。揭示出事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系。33、“人為自然界立法”  康德（此處的自然界指人所確立的自然規(guī)律，是唯心主義觀點(diǎn)。片面夸大了人的能動(dòng)作用，否認(rèn)了規(guī)律的客觀性）34、“整體大于部分的總和”亞里士多德（關(guān)于系統(tǒng)觀念的正確論述）

8、35、“任何一般都是個(gè)別的（一部分或一方面或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物，任何個(gè)別事物都不能完全地包括在一般之中.（普遍性與特殊性不能相互代替，尤其不能用普遍性代替特殊性，因?yàn)樘厥馐挛锏男再|(zhì)比普遍性豐富的多）36理解是一種視界融合（德國伽達(dá)默爾）。每個(gè)理解者在理解任何對象之前，頭腦中就已經(jīng)存在某種“視界”，他總是用這種特定角度、特定范圍的“視界”來理解事物。而對象的原創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)有存在“視界”。此命題把人類的理解活動(dòng)從對以對象為中心轉(zhuǎn)到以主體為中心，揭示了認(rèn)識的復(fù)雜性。37“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震西周伯陽父（用兩種不同的

9、性質(zhì)的陽和陰來解釋四季的變化和萬事生滅。認(rèn)為發(fā)生地震的原因是陰陽失去了平衡，屬于古代樸素唯物主義）38“夫和實(shí)生物，同則不繼”西周史伯（“和”是對立面的統(tǒng)一；“同”是簡單重復(fù)。不同的事物相互結(jié)合才能產(chǎn)生萬物，屬于樸素唯物主義辯證法）39“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”老子（認(rèn)為不參加社會實(shí)踐，不接觸客觀對象，就能獲得認(rèn)識，屬于唯心主義先驗(yàn)論思想）40“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！笔挛镌诹可系奈⑿∽兓?jīng)過不斷的積累就最終能夠引起質(zhì)變，屬于古代樸素辯證法。41“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”孟子（認(rèn)為通過挖掘內(nèi)心世界就最終獲得知識，屬于夸大意識能動(dòng)作用的唯心論的錯(cuò)誤）42“一尺之棰，日取其半，萬事不竭。”莊子（認(rèn)為有限之中包含著無限，揭示了有限和無限的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了宇宙在微觀上的無限性，屬于古代樸素唯物主義辯證法）43“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。”董仲舒（認(rèn)為帝王的興亡都是由某種神秘的征兆來決定顯示，因而是唯心主義決定論）44“一個(gè)概念或命題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)在于它們是否有可經(jīng)驗(yàn)性?！保ㄔ撁}屬于西方實(shí)證主義觀點(diǎn)，把概念或命題有意義的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為最終能夠被感覺到，感覺不到的就沒有意義，就不存在，因而最終導(dǎo)致唯感覺論，并滑向唯