傳統(tǒng)文化―高校藝術(shù)教育的活水之源

1、傳統(tǒng)文化高校藝術(shù)教育的活水之源    傳統(tǒng)文化 高校藝術(shù)教育的活水之源李琦摘要：藝術(shù)教育的目的是豐富與提高人的全面素養(yǎng)。藝術(shù)素質(zhì)的積累，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育是高校藝術(shù)文化素質(zhì)教育的源頭之水、活水之源。它陶冶了學(xué)生情操，完善了學(xué)生人格，提升了學(xué)生的人文素質(zhì)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、培養(yǎng)健康和諧人格有著不可替代的作用。關(guān)鍵詞：高校；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)教育在提倡和諧社會(huì)的新時(shí)期，高校藝術(shù)教育除了它原有的特而成為人類審美活動(dòng)的最高形式。藝術(shù)的最高境界是物質(zhì)文化征外，歷史性的社會(huì)環(huán)境和德育教育的內(nèi)因賦予了它更為寬泛、和精神文化的融合。

2、藝術(shù)教育則是以人類精神的審美活動(dòng)對(duì)學(xué)更為深刻的內(nèi)涵。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)教育幾乎等同于專一的藝生進(jìn)行教育感化，促發(fā)他們自覺(jué)地提升自己的人文素質(zhì)，成為和術(shù)技巧教育，因而藝術(shù)教育的文化價(jià)值難以被確認(rèn)。在“全面素諧社會(huì)中藝術(shù)修養(yǎng)深厚、道德觀念完善的完整的人。質(zhì)觀”教育方針的促發(fā)下，藝術(shù)教育發(fā)生了觀念和體系上的變高校越來(lái)越關(guān)注藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生人格健全與完善所產(chǎn)生的化，其主要標(biāo)志是倡導(dǎo)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的重要價(jià)值是認(rèn)可人影響與作用。而學(xué)生對(duì)藝術(shù)文化更為直接、感性的認(rèn)知來(lái)源于中的全面成長(zhǎng)，它大大拓展了僵化的思維模式。一方面藝術(shù)教育增國(guó)文化中那些浩如煙海的文化典籍以及精彩紛呈、充滿智慧的加了文化和跨學(xué)科教育，綜

3、合文化進(jìn)入了藝術(shù)學(xué)科教育的視野，藝術(shù)作品。中華民族先民們的世界觀和人生觀都具有鮮明的審技巧之外的文化素養(yǎng)教育的迫切性要求加強(qiáng)了。另一方面素質(zhì)美觀照意味，瑰麗璀璨的中國(guó)文學(xué)在歷經(jīng)三千多年漫長(zhǎng)的發(fā)展教育的倡導(dǎo)使藝術(shù)文化的價(jià)值不斷提升。藝術(shù)教育的終極目的歷程中高峰迭起，無(wú)論是魏晉風(fēng)度還是盛唐之音，都已成為永久就是豐富與提高人的全面素養(yǎng)。性的審美對(duì)象。唐詩(shī)、宋詞、元曲、雕刻、繪畫、書法，這些優(yōu)秀的藝術(shù)教育對(duì)人的成長(zhǎng)有著重要的意義。一個(gè)人藝術(shù)素質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)作品以生動(dòng)而具象的方式體現(xiàn)了中國(guó)文化的基本精積累，有助于提高其人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)。這是一個(gè)日久浸潤(rùn)、神，凸顯了中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格。

4、趣味高不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們不應(yīng)忽視傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建雅、健康向上的藝術(shù)作品中閃爍出來(lái)的人生哲理，使學(xué)生獲得意和諧社會(huì)、培養(yǎng)健康人格不可替代的作用。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)味深長(zhǎng)的教益，在潛移默化中受到影響。一個(gè)個(gè)鮮活的藝術(shù)形象文化教育是高校藝術(shù)文化素質(zhì)教育的源頭之水、活水之源。因誘發(fā)、感染、陶冶著學(xué)生的審美情感。在不斷體驗(yàn)的過(guò)程中，學(xué)生為，傳統(tǒng)文化教育可陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格，提升學(xué)逐漸成長(zhǎng)為內(nèi)美外秀、人格健全的人。生的人文素質(zhì)。在高校積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，勢(shì)必會(huì)使藝術(shù)教事實(shí)上，藝術(shù)教育的審美作用早已受到重視。它與傳統(tǒng)文化育有更為深厚的文化底蘊(yùn)。的“禮樂(lè)”教化有著明顯的傳承關(guān)系。早

5、在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就開(kāi)始一、傳統(tǒng)文化中的“禮樂(lè)”教化能愉悅學(xué)生身心，完了藝術(shù)教育，三皇五帝時(shí)已用音樂(lè)培養(yǎng)統(tǒng)治者人選。 禮記 中記善學(xué)生人格載，“樂(lè)者，天地之和也，禮者，天地之序也?！笨梢?jiàn)“禮樂(lè)一體”的藝術(shù)是人類以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方傳統(tǒng)早在上古時(shí)期就成為中國(guó)古代文化的核心內(nèi)容之一。大思式，集中體現(xiàn)了人類的審美情趣。審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，離不想家孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家就倡導(dǎo)“禮治樂(lè)教”的主張?！岸Y樂(lè)，的目開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)完成了由實(shí)的在于教化，誘導(dǎo)人向善，讓社會(huì)處于平和的狀態(tài)中?？鬃舆M(jìn)行用向?qū)徝赖倪^(guò)渡。藝術(shù)也正是在這一進(jìn)化歷程中產(chǎn)生、發(fā)展，從教育的內(nèi)容是“禮

6、、樂(lè)、射、御、術(shù)、數(shù)”，他把“禮”放在首位，并以“禮”釋“仁”。“禮”負(fù)責(zé)規(guī)范人的行為，“樂(lè)”負(fù)責(zé)調(diào)和人的性情，人的喜怒哀樂(lè)之情，都可以通過(guò)“樂(lè)”來(lái)表達(dá)，同時(shí)也可以在樂(lè)聲中化解?？鬃釉?，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！弊阋?jiàn)孔子把“樂(lè)”當(dāng)作人們修身成仁的關(guān)鍵。這里所謂的“樂(lè)”可以寬泛地理解為是音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌的綜合。在孔子看來(lái)，理想的社會(huì)應(yīng)該既具有音樂(lè)般的節(jié)奏與秩序，又具有音樂(lè)般的和諧與完善，即一個(gè)充滿詩(shī)意光輝的“禮樂(lè)之邦”。而這樣一個(gè)社會(huì)只能由那些充滿仁愛(ài)之心、具有高尚人格的人組成?？鬃舆€認(rèn)為：完善完美的人只能是社會(huì)和自我修養(yǎng)的產(chǎn)物。一方面，人具有經(jīng)教育而“成人”的可能性（“人皆可以為堯舜, )

7、；另一方面，理想人格的塑造又只有通過(guò)教育和修養(yǎng)才能成為可能。因此，孔子意識(shí)到，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)應(yīng)具有的節(jié)奏與秩序，塑造盡善盡美的人格，就必須要通過(guò)教育，而最有效的途徑之一是藝術(shù)教育。其后的儒家集大成者荀子在 樂(lè)論 中也論述了音樂(lè)的審美、教育作用，認(rèn)為“樂(lè)”可以“善民心”、“移風(fēng)俗”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“厚人倫，美教化”功用，重視藝術(shù)的目的性和社會(huì)功能。由此可知，審美能力作為一種高級(jí)的文化素養(yǎng)，往往與道德行為相連。藝術(shù)教育的審美教化是塑造盡善盡美人格的重要手段和途徑之一，孔子及儒家的看法和認(rèn)識(shí)，雖已過(guò)去兩千余年，但是，通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)塑造人格在今天看來(lái)仍有其重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。藝術(shù)教育作用于每個(gè)受教育者的心靈

8、，健全、完善和完美著每個(gè)個(gè)體的人格。健全是使學(xué)生得到全面的發(fā)展，建立起完整的自我意識(shí)和良好的心理素質(zhì)；完善是把學(xué)生的修養(yǎng)推向一個(gè)更高的層次之上；而完美則是使學(xué)生的情操達(dá)到一種至高的境界。二、傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀念對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健康和諧的人格具有重要作用中國(guó)傳統(tǒng)文化把“和諧”看成是世界萬(wàn)物的準(zhǔn)則。作為文化載體的中國(guó)藝術(shù)則把表現(xiàn)“和”作為最高境界。二者的精神內(nèi)核具有一致的特性。經(jīng)過(guò)歷代思想家的闡發(fā)，“和諧”思想已經(jīng)形成了完善的思想體系，其內(nèi)涵豐富且富于哲理。 易傳 文言 提出了著名的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。人與自然界要相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)，“和諧”是世界萬(wàn)事萬(wàn)物生存的基本法則?？鬃邮巧?/p>

9、古文獻(xiàn)的整理者，孔子的和諧思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人與人之間關(guān)系的和諧，并把這種和諧落實(shí)到禮治秩序上：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！倍侨伺c自然的和諧，并把這種和諧提升到“天人合一”的高度?？鬃影讶祟惡妥匀灰暈橐粋€(gè)整體，追求天人之間的和諧，“和諧”也是認(rèn)識(shí)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的一種思維方式。孟子更以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了“天人合一”思想 “盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保?孟子 盡心知先秦道家同樣主張“天人合一”，只不過(guò)道家更重視人與自然的和諧。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（ 老子 第四十二彰莊子認(rèn)為天地、萬(wàn)物和人是齊同的，“天地與我并生

10、，而萬(wàn)物與我為一”。（ 莊子 齊物論知漢代董仲舒明確地提出了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)命題，使“天人合一”觀念發(fā)展到一個(gè)新的階段?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧情L(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是自然界與人的統(tǒng)一，是人的精神、行為與外在自然的一致，這些統(tǒng)一達(dá)到了天道與人道的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了完滿和諧的精神追求。“貴和諧，尚中道?！边@種和諧的基本精神體現(xiàn)在文化價(jià)值方面，則提倡各種思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，表現(xiàn)出“海納百川，有容乃大”的宏偉氣魄。各類藝術(shù)通過(guò)對(duì)“和”的全方位的體會(huì)，用多樣的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。如音樂(lè)要五音配合，八音和諧；繪畫要錯(cuò)畫為文，墨分五彩；書法要長(zhǎng)短曲直，互相配合。老子所說(shuō)的“有無(wú)相生，難易相成

11、，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（ 老子 第二章）正可以概括藝術(shù)和諧的特點(diǎn)。那么，藝術(shù)教育獨(dú)特的和諧性又體現(xiàn)在哪里呢？這里所說(shuō)的藝術(shù)教育不僅僅指培養(yǎng)專門藝術(shù)人才的專業(yè)教育，而是涵蓋了旨在提高、普及學(xué)生的文化修養(yǎng)、鑒賞能力、審美情趣等的藝術(shù)素質(zhì)教育。它們之間的各個(gè)因素具備了相互的和諧性。藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的心理、生理都形成了一個(gè)良好的促進(jìn)作用。藝術(shù)不只是簡(jiǎn)單的技能教育，而是人必要的文化存在。藝術(shù)教育是普泛性的，它挖掘豐富深厚的素質(zhì)文化，是文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的綜合體現(xiàn)。學(xué)生們用藝術(shù)來(lái)拓寬思路，伴隨歌聲陶治心靈，在藝術(shù)中愉悅身心。藝術(shù)教育對(duì)于構(gòu)建和諧的校園環(huán)境、和諧德育也都具備相當(dāng)?shù)膹埩?。?gòu)建

12、和諧的校園文化需要營(yíng)造良好的人文環(huán)境和文化氛圍，校園文化與傳統(tǒng)文化也有不可否認(rèn)的傳承關(guān)系。一定時(shí)期的校園文化，總是借鑒歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)大系統(tǒng)的各種成果為滋養(yǎng)品。大學(xué)應(yīng)建立綠色人際關(guān)系，即人與人相互關(guān)心、和諧合作、協(xié)同進(jìn)步的生態(tài)環(huán)境，造就學(xué)生自己把握自己的文化氛圍。只有灌注了和諧的物質(zhì)和精神文化后，校園的一切才變得有了生氣才可成為積極的教育因素。而富有教育內(nèi)涵的人文環(huán)境和文化氛圍，可以起到調(diào)節(jié)情緒、控制行為、陶冶情操、啟迪智慧等的作用。在提倡“向真、向善、向美、向上”的校園文化和諧德育的強(qiáng)大的熏陶和同化下，學(xué)生可以從中直觀到自己的“本質(zhì)力量”, 構(gòu)建完善的個(gè)性，涵養(yǎng)健康穩(wěn)定的思維模式、生活哲學(xué)和處

13、事方法，真正體會(huì)到與自然、人生的全息融合。三、傳統(tǒng)文化中的“修身”教育能促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在 大學(xué) 所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒家的“修身”需要“練達(dá)人情，洞明世事”這樣的自我認(rèn)識(shí)。儒家的訓(xùn)導(dǎo)“古之學(xué)者為己”（ 論語(yǔ) 憲問(wèn)知就充分肯定了這一點(diǎn) 即為塑造人格而學(xué)習(xí)，本身具有價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為他的一生是以自我教育的形式開(kāi)始的，“吾十有五而有志于學(xué)”。（ 論語(yǔ) 為政 ）儒家對(duì)人生的

14、重要體悟是：相信常人通過(guò)自身努力可以轉(zhuǎn)化、超越自身，認(rèn)識(shí)自我并實(shí)現(xiàn)自我。儒家的另一核心思想“仁”主要體現(xiàn)在與他人的實(shí)際交往之中。因而“修身”的最終目的是將自己與天地萬(wàn)物形成“一體”。同理，藝術(shù)教育也是通過(guò)錘煉人的自然品行，使之與自然和諧，進(jìn)而提升人的道德素養(yǎng)。從這個(gè)角度講，傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的教育 “修身”與藝術(shù)教育“關(guān)注人的自身成長(zhǎng)”這一出發(fā)點(diǎn)就有著一定的關(guān)聯(lián)。我們知道，藝術(shù)是自然人的本性，它是一個(gè)完整的人的素質(zhì)所在，具有合理性。伴隨物質(zhì)生活的進(jìn)一步豐富，藝術(shù)真正成為“人的全面成長(zhǎng)”這個(gè)意義存在的必要條件。文化水平提高后，人們不再把藝術(shù)當(dāng)成是疏離于人本的一種附加技藝，藝術(shù)是各學(xué)科人才中都自然滲透的必然存在的人文素養(yǎng)。未來(lái)理想的藝術(shù)教育勢(shì)必會(huì)在廣泛存在的素質(zhì)教育基礎(chǔ)上關(guān)注人的自身成長(zhǎng)，藝術(shù)精神是人的精神世界的必要存在。高校藝術(shù)教育通過(guò)自身的誘發(fā)作用和感染力，能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，有助于提高學(xué)生感性思維和理性思維的能力。從更深層次上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育不僅僅代表人們對(duì)藝術(shù)的修養(yǎng)和欣賞，還與綜合素質(zhì)教育形成相互促進(jìn)的良性互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面