寄寓高潔情志

1、文人喜歡蘭花，寄寓高潔情志摘要：張執(zhí)任蘭花是否依舊 中說：蘭:之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。中國(guó)的文人喜歡蘭花, 其實(shí)是喜歡它高潔飄逸的君子之風(fēng)”Abstract: Zhang Zhang Ren's "orchid is still the same", said: "the blue Yi Yi, to promote its fragra nee." Chin ese literati like orchids, but they really like the gen tle breeze of Gao Jie."分類號(hào)：G633.33本文

2、由中學(xué)語文教學(xué)參考整理【作文題目】張執(zhí)任蘭花是否依舊中說：蘭:之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。中國(guó)的文人喜歡蘭花，其實(shí)是喜歡它高潔飄逸的君子之風(fēng)”這句話觸發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇不少于700字的議論文。要求：不局限于張執(zhí)任散文的內(nèi)容；觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理?！舅悸伏c(diǎn)撥】張執(zhí)任 蘭花是否依舊中寫朱自清喜歡蘭花，全文表現(xiàn)了朱自清君子之風(fēng)的具體內(nèi)涵。作文如果只著眼于朱自清先生蘭花一樣的品性這一層面來展開論證，就太狹窄，因?yàn)轭}目要求不局限于張執(zhí)任散文的內(nèi)容”。如果推而廣之，從中國(guó)許許多多的文人都崇尚高潔的君子之風(fēng)的層面來展開論證，就要好得多?；ú輼淠颈臼亲匀恢?，無所謂品性節(jié)操

3、，但是，古往今來，無數(shù)文人雅士常常托物言志，借物寓意，正如王夫之所說：煙云泉石，花草苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！痹S多人都借蘭花表達(dá)高潔的情志，蘭花便有了超越自然屬性的文化意義，成為君子之風(fēng)的載體。芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！笨鬃佑诶ьD之中仍然對(duì)子路這樣說，高潔的君子之風(fēng)令人感佩。屈原 紉秋蘭以為佩”（離騷），顯示其德行高潔，不與世俗同流合污。李白也借蘭花寓高潔情懷：為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容?！编嵃鍢虍嬏m詠蘭，他筆下之蘭就是其高潔品性之寫照著眼于人們借物寓意具有含蓄之美； 從修身的角 托物明志力求格調(diào)高雅；從人物 具有高雅愛好、表現(xiàn)高潔情操

4、的人托物言志、借物寓意的層面來立意行文，角度不一而足：從審美的角度，論證許多物象因?yàn)槿藗兘枰约耐星橹径蔀榫哂胸S富文化意義的意象， 度，論證愛好與志趣相關(guān)，個(gè)人喜好貴在有高雅的志趣， 品鑒的角度，論證可以通過人物的喜好看出人物的品性， 是文化中的清流，有相同喜好的人容易成為知音自古以來人們愛物寄情貴在【佳作展示1】 愛物寄情貴有高境界 朱曉楠 中國(guó)文人愛蘭之高潔飄逸的君子之風(fēng)，愛竹之立身破巖中的堅(jiān)韌之氣 就有對(duì)梅、蘭、竹、菊的特別喜愛，常常以其自喻，寄托自己的高潔品質(zhì)。 有高境界。這種境界在寄情于所愛之物中，抒發(fā)自己的志趣并恪守初心。陶淵明愛采菊東籬下，悠然見南山”的閑適自然，寄隱逸之情于菊，

5、堅(jiān)決不為五斗米折腰”；周敦頤愛 蓮之出污泥 而不染， 濯清漣而不妖”，抒發(fā)自己的“君子之風(fēng)”。所愛之物是他們志趣的寄托，是他們 抒情之窗口。這種境界也使 “無情之物”有了深層的象征意義，也使此 “愛”變得有深度和厚度， 而非 浮于表面，避免最終演變成求多求好而不求志的對(duì)金錢、物質(zhì)的追求。 蘇軾愛竹到 “一日 不可無此君” 的地步， “寧可食無肉，不可居無竹 ”，寧可無肉變瘦，不愿無竹變俗。然而并非所有的 “愛物寄情”都有這樣的高境界， 物不同，情不同，境界也有高下之分。 不同的物，寄情不同，境界不甚相同。 有人愛養(yǎng)鸚鵡，每日以教其說話為樂， 傾注無 限喜愛之情，這無可厚非，他也從中得到快樂和成

6、就感， 但這不會(huì)對(duì)人格有什么本質(zhì)的提升； 相較之下，有人愛蘭并寄自己的高潔品質(zhì)于其中，以其自勉，卻可以提升自己的境界。相同的物，寄情不同，境界也會(huì)有差別。 仍以對(duì)蘭花的喜愛為例，有人愛蘭，每天細(xì) 心照料蘭花，為了能從中獲得經(jīng)濟(jì)效益；有人愛蘭，不求珍貴，但每日置于案頭之上，提醒 自己應(yīng)守君子之風(fēng)，不做小人之事，如此一來，境界高下不言而喻。古代君子因蘭之君子之風(fēng)而喜蘭， 自然境界頗高，而當(dāng)下我們?nèi)粢蛱m之香氣或外形而喜 蘭，而后漸漸從中生發(fā)出對(duì)高尚品格的追求也并無不可。 學(xué)習(xí)朱自清先生的靜心觀察，發(fā) 現(xiàn)身邊文靜卻無限美麗的 “梅雨潭”；閱讀古典，領(lǐng)略古人的高雅志趣、高尚品格和不懈追求。 或因君子之氣

7、而愛蘭， 或因堅(jiān)韌之氣而喜竹， 一切因人而異，但愛物寄情才能使其有深度而 不浮夸。通過愛高尚之物寄托高尚之情，以成就自己的更高境界。點(diǎn)評(píng)本文以中心論點(diǎn)作為標(biāo)題，態(tài)度鮮明。先論證高境界的愛物寄情讓人與物相 得益彰，陶淵明、周敦頤、蘇東坡的事例都很典型；再論證愛物寄情境界有高下之別，愛 好不同的物，境界不一樣，就是愛好相同的物，境界有不相同，從而突出愛物寄情要追求高 境界。作者看法辯證，文章思路清晰?！炯炎髡故?2 】被人喜愛，因有內(nèi)涵方雅晴張執(zhí)任說： “中國(guó)的文人喜歡蘭花，其實(shí)是喜歡他高潔飄逸的君子之風(fēng)。 ”的確如此， 就算是一個(gè)普通人，沒有文人的雅趣，他亦會(huì)向高潔的蘭傾注他的目光， 這都是因?yàn)?/p>

8、蘭有著 自己的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。蘭的內(nèi)涵是什么？ 那就是它姿態(tài)氣度所展現(xiàn)的君子之風(fēng)，一種不凡的精神，這種內(nèi)涵 所體現(xiàn)出的讓其超旁物的美，讓它贏得了眾人的喜愛。 其實(shí)不止于蘭，只要是有內(nèi)涵之物 皆會(huì)招人喜愛。亦如“寧可枝頭抱香死， 何曾吹落北風(fēng)中”的菊的傲骨凌霜，或是“出淤泥而 不染，濯清漣而不妖 ”的蓮的高潔不凡，甚至是 “離離原上草，一歲一枯榮 ”中野草的生命的 頑強(qiáng)，不同的生命或高貴或卑微， 只要它內(nèi)在有一些值得讓我們學(xué)習(xí)和向往的精神內(nèi)涵， 我 們就不會(huì)吝惜我們對(duì)他們的喜愛之情。植物所體現(xiàn)的內(nèi)涵是被觀賞者所賦予的，它們無力改變。 但是我們?nèi)祟?，這個(gè)有能力 主宰自我改變自我的生物， 內(nèi)涵卻取決于自

9、己。 同是人，面對(duì)一個(gè)文質(zhì)彬彬的謙謙君子和 一個(gè)兇神惡煞的地痞流氓，我們向來喜歡前者。 這是因?yàn)樗臍舛人暮B(yǎng)，他的身上有 值得我們學(xué)習(xí)的東西。 大國(guó)工匠被我們所追捧，為什么？ 是因?yàn)樗麄兩砩系墓そ尘?，那種能在如今喧囂社會(huì)靜心投入自己的工作，精益求精、專心致志的精神是他們的內(nèi)涵。 中 國(guó)詩詞大會(huì)的武亦姝， 她應(yīng)對(duì)飛花令時(shí)的驚艷表現(xiàn)，面對(duì)難題時(shí)的淡定從容，她的文化涵 養(yǎng)和不凡氣度就是她的內(nèi)涵。 這些內(nèi)涵怎么來？ 自己修來的。 人生下來沒有什么不同，但 是在成長(zhǎng)過程中懂得學(xué)習(xí)， 懂得靜心投入， 懂得積累沉淀， 這種令人敬佩的精神內(nèi)涵就會(huì)在 潛移默化中形成，終有一天展現(xiàn)出其不凡的光彩， 被他人所

10、發(fā)現(xiàn)，被他人所喜愛，甚至是 成為他人努力學(xué)習(xí)的方向。想要成為一個(gè)被人喜愛的人，便要做一個(gè)有內(nèi)涵的人。 正如哲人曾說： “吃飯是為了活 著，人活著卻不是為了吃飯。 ”當(dāng)我們?nèi)プ非笠恍┏?“吃飯 ”之事，讓我們的精神世界不再 空虛，去充實(shí)自己，豐富、提升自己的內(nèi)涵時(shí)，我們的人生就會(huì)展現(xiàn)不一樣的光彩，如蘭一般，受人傾心喜歡。點(diǎn) 評(píng)著眼于蘭花因?yàn)楸蝗速x予君子之風(fēng)而廣受喜愛來立意，強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的重要。 先 從物的層面展開論證，由蘭花推及菊花、蓮花、野草，引用妥帖；再?gòu)娜说膶用鎻?qiáng)調(diào)內(nèi)涵的 重要，大國(guó)工匠與武亦姝的事例也都恰當(dāng)。由物及人，順序合理，符合邏輯?！炯炎髡故?3 】審美的眼光曾琢中國(guó)的文人以 “梅蘭

11、竹菊 ”為君子之友。 譬如蘭花，認(rèn)為有 “高潔飄逸的君子之風(fēng) ”。 也 許有人質(zhì)疑，認(rèn)為蘭花只是自然之物，所謂君子之風(fēng)只是人們的附會(huì)。 殊不知，以一種審 美的眼光看待萬物，使人受益良多。朱光潛談美中說，對(duì)同一棵古松，不同的人持實(shí)用的、科學(xué)的、美感的等不同的態(tài) 度來看， “知覺 ”便會(huì)有所不同。 要持美感的態(tài)度，有審美的眼光，才能調(diào)動(dòng)自身的情感與 物相融，獲得審美的愉悅。審美的眼光，讓物不再只是物，而是寄托情感的載體。 魏晉南北朝時(shí)的士族高士寄瀟灑飄逸之情于竹林；李白寄胸中的豪邁于酒和月， 仇國(guó)恨于黃花。 如果讓他們失去審美的眼光， 菊無視其堆積滿地，那么內(nèi)心的情感該如何表達(dá)呢？ 人們才能將自身

12、的情感注入其中；物非永恒，卻以 光，讓人們的情感可以自如的表達(dá)和記錄?！皩?duì)影成三人 ”；李清照則寄孤苦飄零、家看竹僅為茫茫青綠， 看月只留一片白光， 看物不能與人交流對(duì)話，但正因如此，“情 感 的 載體 ”代代流傳。 審美的眼審美的眼光， 讓心靈變得純凈。 余秋雨在夜雨詩意一文中，盡述雨的蘊(yùn)含意義： 在逼仄的空間里，夜雨不再是人們常常聯(lián)想到的喧囂、煩擾，而是成了一種慰藉。 作者以 美學(xué)的態(tài)度對(duì)待夜雨，竟使它成為了使心靈沉靜、 純凈的源泉，讓作者的靈感、文思變得 更加細(xì)膩可觸。 審美的眼光，讓眼前的一切排去浮華雜亂，只留下屬于人們內(nèi)心的真正的 情感。 人們追求美感，從而獲得純凈而輕松的心境。審美的眼光，并非無視傷痛與黑暗， 而是在經(jīng)歷過這些之后，給予人警醒與鼓勵(lì)，重 樹信心，重新站立。 就如法國(guó)恐怖襲擊之后，人們帶上玫瑰花悼念死者，玫瑰的美