《師說》教案

1、課題師 說課時(shí)3教學(xué) 目標(biāo)1.了解作者及寫作背景，了解“古文運(yùn)動(dòng)”及“說”的文體知識(shí)。2. 積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、道”，虛詞“于、其、之”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。4. 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)重點(diǎn)掌握重要字詞及文言現(xiàn)象。教學(xué)難點(diǎn)體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。教 學(xué) 設(shè) 計(jì)學(xué)時(shí)目標(biāo)導(dǎo)入孔子說“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?。 教師是人類靈魂的工程師，個(gè)人的成長(zhǎng)、人類的發(fā)展和進(jìn)步都離不開教師。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，

2、社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？作者簡(jiǎn)介古文運(yùn)動(dòng)背景介紹解題字詞注音整體把握課文分析課文結(jié)構(gòu)詞句積累韓愈（768824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響

3、的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。散文名篇：師說馬說祭十二郎文送孟東野序等。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努

4、力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著師說千古佳文。師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。像捕蛇者說、馬說都屬這類文體。 “說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這

5、類文體，都可按“解說的道理”來(lái)理解。“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈所說的“師”有什么獨(dú)特的含義？既不指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上有學(xué)問的人，即能“傳道受業(yè)解惑”的人。嗟乎！ 嗟：（ji） 句讀之不知 讀：（dòu）或不焉 不：（fu）官盛則近諛 諛：（yú）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：（zhuàn）郯子 郯：（tán）萇弘 萇：（chán）老聃 聃：（dn）李氏子蟠 蟠：（pn）作師說以貽之 貽：（yí）本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。第段：從正面闡發(fā)中提出中心論題，為批判“士大

6、夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。 第段：正反對(duì)比，批判“士大夫之族”恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。 第段：以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。第段：贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。第一段：1.古之學(xué)者必有師學(xué)者：即求學(xué)的人2. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！罢?， 也”是判斷句的標(biāo)志。所以：(1)表示“的原因”。(2)表示“用來(lái) 的東西”。這里是：“用來(lái) 的”道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題。受：同“授”。3. 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問代詞?；螅好~

7、，疑難問題。4.惑而不從師，其為惑也，終不解矣從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。5.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之乎：介詞，在。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。師：意動(dòng)，“以為老師”。6.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。7.是故無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語(yǔ)，這里可譯成“地方”。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。第一段分析：提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。（一）從師的原因：人非生而

8、知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（二）從師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第二段：1.師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣 !師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。2.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請(qǐng)教，動(dòng)詞。3.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。下：低，形容詞。恥：意動(dòng)，“以為恥”。4.是故圣益圣，愚益愚。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞； 后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。5.其皆出于此乎？其：疑問副詞，難道；此：介詞，從。6.愛其子，擇師而教

9、之。其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。7.于其身也，則恥師焉，惑矣。其：代詞，自己。恥：以為羞恥?；螅汉?，形容詞。8.彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀dòu：句中停頓的語(yǔ)氣所在。9.非吾所謂傳其道解其惑者也。所謂：所說的。10.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)。之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志?；颍嚎隙ㄐ詿o(wú)定代詞，有的人。11.小學(xué)而大遺，吾未見其明也。小(大）：小(大）的方面。形容詞作名詞。遺：遺漏，丟掉。明：明智。12.巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。師（前）名詞，表示“的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。齒：“以為恥”，意動(dòng)。13.士大夫之族，

10、曰師曰弟子云者，則群聚而笑之族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。14. 彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。15.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？第二段分析：此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！ 欲人之無(wú)惑也難矣！作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?(一)縱比古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。（

11、二）自比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。（三）橫比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。第三段：1.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。師：以為師，意動(dòng)。2.郯子之徒，其賢不及孔子。徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。3.孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟?不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。第三段分析：1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）圣人無(wú)常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古

12、道，作師說以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。第四段分析：1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 2、這段文字的作用是什么？這段點(diǎn)明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。（一）一詞多義師 在本文中，“師”字共出現(xiàn)了如下五個(gè)常用義項(xiàng)：老師：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣。 以為師

13、：吾從而師之?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃 。從師：師道之不傳也久矣 學(xué)習(xí)：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。不恥相師 。指有某種專業(yè)技能的人：巫醫(yī)樂師百工之人。2.道 其聞道也固先乎吾 道理 吾師道也 道理 道相似也 道德學(xué)問 師道之不傳也久矣 風(fēng)尚余嘉其能行古道 風(fēng)尚3.傳 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 傳授 師道之不傳也久矣 流傳 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳記4恥 文中的“恥”，做“以為恥”講，為意動(dòng)用法。如： 不恥相師 恥學(xué)于師5于 在 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 對(duì)于 ：于其身也，則恥師焉 被 ：不拘于時(shí) 比 ：師不必賢于弟子 向 ：學(xué)于余6其 那些 ：其為惑也，終不解矣 他，他們 ：生乎吾

14、前，其聞道也固先乎吾 他的，他們的 ：夫庸知其年之先后生于吾乎 大概，表推測(cè) ：其皆出于此乎 確實(shí)，表加強(qiáng)語(yǔ)氣 ：其可怪也歟7之 作代詞，有兩種情況： a.指代人或事物：擇師而教之 。 b.連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 如：郯子之徒。巫醫(yī)樂師百工之人 。 作助詞，有四種情況： a.放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者 。b.放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣 。c.表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知。 d.在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。 （二）詞類活用名詞作動(dòng)詞：（）師道之不傳也久矣 從師（）吾師道也 學(xué)習(xí)（）惑而不從師 有疑惑 意動(dòng)用法：（）吾從而師之 以為師 （）而恥學(xué)于師 以為恥（）位卑則足羞 感到羞恥形容詞作名詞：（）是故圣益圣，愚益愚 圣人；愚蠢的人（）小學(xué)而大遺 ?。ù螅┑?/p>