政治理論《實踐論》和《矛盾論》講課稿

1、政治理論實踐論和矛盾論講課稿政治理論實踐論和矛盾論講課稿實踐論馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人 的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對 社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依 賴關(guān)系。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是 最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人 的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解 自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然 的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐 漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識, 離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中， 每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié) 成一定的生產(chǎn)

2、關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì) 生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員, 則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事 生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識 發(fā)展的基本。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形 式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是 社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以 外，還從政治生活文化生活中，在各種不同程度上， 知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級 斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會 中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想 無不打上階級的烙印。馬克思主義者認(rèn)為

3、人類社會的 生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展， 因此, 人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面， 也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深, 由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對 于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于 剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另一方面，則 由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠 對于社會歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社 會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力一 大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思 主義的科學(xué)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實 踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的 情形是這

4、樣的，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了 思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人 們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會 在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得 教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人 們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃 一塹長一智，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論 把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離 開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐 的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于認(rèn)識，因為 它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品 格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩

5、個最顯著的 特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為 無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對 于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為 實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀 上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何 而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是 辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。然而人 的認(rèn)識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐呢？這 只要看一看認(rèn)識的發(fā)展過程就會明了的。原來人在實 踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面， 看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。 例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安

6、的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人， 參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看 到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片 面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識的感性階段， 就是感覺和印象的階段。也就是延安這些個別的事物 作用于考察團(tuán)先生們的感官，弓I起了他們的感覺，在 他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的 大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識的第一個階段。在這個 階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理 的結(jié)論。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺 和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起 了一個認(rèn)識過程中的突變，產(chǎn)生了概念。概念這種東 西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物

7、的各個片面，不是 它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全 體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上 的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判 斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。三 國演義上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說 話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以 作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識的第二個階段。外來 的考察團(tuán)先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想 了一想”之后，他們就能夠作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一 個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于 團(tuán)結(jié)救國也是真實的的話，那么他們就能夠進(jìn)一步作 出這樣的

8、結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。 這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物 的整個認(rèn)識過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識 的階段。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維， 到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律 性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá) 于論理的認(rèn)識。重復(fù)地說，論理的認(rèn)識所以和感性的 認(rèn)識不同，是因為感性的認(rèn)識是屬于事物之片面的、 現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識則推進(jìn)了一大 步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西, 到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世 界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把 握周圍世界的發(fā)展。這種基于實

9、踐的由淺入深的辯證 唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以 前，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物 論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證 地指出了認(rèn)識的深化的運動，指出了社會的人在他們 的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由 感性認(rèn)識到論理認(rèn)識的推移的運動。列寧說過：物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等 等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、 更完全地反映著自然?！瘪R克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識 過程中兩個階段的特性，在低級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為感 性的，在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為論理的，但任何階段, 都是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的階段。感性和理性二者的性 質(zhì)不同

10、，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上 統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我 們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感 覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。 這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要 認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個 事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會 就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未 出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社 會的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具 體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國 主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐, 只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項

11、任務(wù)。馬克思、恩格 斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了 他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時 的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下 事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā) 達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天 下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了 “知”， 經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才 乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識某種或 某些事物，便只有親身參第7頁共 18 頁加于變革現(xiàn)實、變革某種或 某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物 的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實

12、踐的斗爭中， 才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任 何人實際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地 說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”， 有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”， 適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面 誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變 革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨 子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就 得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要 知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知 都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事 實上多數(shù)的知

13、識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng) 驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧 所說的條件“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的 事物，那么這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。 所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的 兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng) 驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不 能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的，在于人的肉體感官 對客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個感覺，否認(rèn)了直接經(jīng) 驗，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論 者?！爸R里手”之所以可笑，原因就是在這個地方 中國人有一句老話：不入虎穴，焉得虎子。

14、”這句 話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離 開實踐的認(rèn)識是不可能的。為了明了基于變革現(xiàn)實的 實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識運動-認(rèn)識的逐漸深化的運動，下面再舉出幾個具體的例子。無產(chǎn)階級 對于資本主義社會的認(rèn)識，在其實踐的初期 破壞 機(jī)器和自發(fā)斗爭時期，他們還只在感性認(rèn)識的階段， 只認(rèn)識資本主義各個現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這 時，他們還是一個所謂“自在的階級”。但是到了他 們實踐的第二個時期有意識有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭和 政治斗爭的時期，由于實踐，由于長期斗爭的經(jīng)驗， 經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗總結(jié) 起來，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無產(chǎn)階級, 這樣就使無產(chǎn)階級理解了資

15、本主義社會的本質(zhì)，理解 了社會階級的剝削關(guān)系，理解了無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)， 這時他們就變成了一個“自為的階級”。中國人民對 于帝國主義的認(rèn)識也是這樣。第一階段是表面的感性 的認(rèn)識階段，表現(xiàn)在太平天國運動和義和團(tuán)運動等籠 統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識 階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看 出了帝國主義聯(lián)第9頁共 18 頁合中國買辦階級和封建階級以壓榨中 國人民大眾的實質(zhì)，這種認(rèn)識是從一九一九年五四運 動前后才開始的。我們再來看戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者， 如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的人，對于一個具體的 戰(zhàn)爭的深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開始階段是不了解的。他 們在開始階段只是身歷了許多作

16、戰(zhàn)的經(jīng)驗，而且敗仗 是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗，使他們能夠理解 貫串整個戰(zhàn)爭的內(nèi)部的東西，即那個具體戰(zhàn)爭的規(guī)律 性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。此時，如果改換一個無經(jīng)驗的人去指導(dǎo)，又會要 在吃了一些敗仗之后才能理會戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。常 常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時說出來的 一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢？因為他對于 這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從 來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無 從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境 給以詳細(xì)分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意 去做這項工作。如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個 時期，

17、他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛 心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地 看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的 結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。只有那 些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地 方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事 情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是 沒有不跌跤子的。由此看來，認(rèn)識的過程，第一步， 是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是 綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和 推理的階段。只有感覺的材料十分豐富和合于實際， 才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。這里 有兩個要點必須著重指明。第一個

18、，在前面已經(jīng)說過 的，這里再重復(fù)說一說，就是理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn) 識的問題。如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個唯心論者。哲學(xué)史上有所謂唯理論一 派，就是只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性,以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這 一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住, 正是由于它于感性，否則理性的東西就成了無源之水， 無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn) 識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強(qiáng) 調(diào)社會實踐在認(rèn)識過程中的意義，就在于只有社會實 踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感 覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人， 是無所

19、謂認(rèn)識的。認(rèn)識開始于經(jīng)驗這就是認(rèn)識論的唯物論。第二是認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段 有待于發(fā)展到理性階段一一這就是認(rèn)識論的辯證法。 如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有 感性認(rèn)識可靠，第11頁共 18 頁而理性認(rèn)識是靠不住的， 這便是重復(fù) 了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在 于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反 映，但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不 完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個 的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性， 就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取 精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理論的

20、系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理 性認(rèn)識。這種改造過的認(rèn)識，不是更空虛了更不可靠 了的認(rèn)識，相反，只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實踐基 礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、 更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù) 主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不 能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大 的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如 果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。理性認(rèn) 識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識, 這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。哲學(xué)上的唯理論和 “經(jīng)驗論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤

21、的。 由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識運動，對于一個小 的認(rèn)識過程是如此，對于一個大的認(rèn)識過程也是如此。 然而認(rèn)識運動至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識運 動，如果只到理性認(rèn)識為止，那么還只說到問題的一 半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十 分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的 問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解 釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能 動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的， 它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有 革命的理論，就不會有革命的運動。然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。 如果有了正確的理論

22、，只是把它空談一陣，束之高閣, 并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn) 識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回 到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn) 識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于 從理性地認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界 的規(guī)律性的認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實踐中 去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭 的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和 發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論的東 西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由 感性到理性之認(rèn)識運動中是沒有完全解決的，也不能 完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把

23、理性的 認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是 否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被 稱為真理，不但第13頁共 18 頁在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時 候，而且在于為爾后的科學(xué)實踐所證實的時候。馬克 思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、 恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時 候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實 踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在 于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類 認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的， 經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論 是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂

24、實踐 是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn) 識論底首先的和基本的觀點， 理由就在這個地方。斯大林說得好：理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就 會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為 指南，就會變成盲目的實踐。說到這里， 認(rèn)識運動 就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成。 社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀 過程的實踐中，由于客觀過程的反映和主觀能動性的 作用， 使得人們的認(rèn)識由感性的推移到了理性的， 造 成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、 計劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計劃或方 案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目 的，即將預(yù)定的思

25、想、理論、計劃、方案在該同一過 程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦崳敲矗?對于這一具體過程的認(rèn)識運動算是完成了。例如，在 變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)，某一科學(xué) 假想的證實，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在 變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭的勝利， 某一教育計劃的實現(xiàn)，都算實現(xiàn)了預(yù)想的目的。然而 一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中， 人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實 現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人 們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和 技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表 現(xiàn)程度的限制。在這種情形之下，由于實踐中

26、發(fā)現(xiàn)前 所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、 方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是 說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部 地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的 許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識， 才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠 變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的 結(jié)果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某 一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動，算是完成 了。然而對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動是沒 有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社 會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā) 展的，人們的認(rèn)識

27、運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。依社會 運動來說，真正的革命的第15頁共 18 頁指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的 思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如 同上面已經(jīng)說到的，而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從 某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得 善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟 著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案 的提出， 適合于新的情況的變化。 革命時期情況的變 化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識不能隨之而急速 變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。然而思想落后于實 際的事是常有的，這是因為人的認(rèn)識受了許多社會條 件的限制的緣故。我們反對革命隊伍中的頑固派，他 們的思想不能隨變

28、化了的客觀情況而前進(jìn)，在歷史上 表現(xiàn)為右傾機(jī)會主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將 客觀過程推向前進(jìn)了，而他們的認(rèn)識仍然停止在舊階 段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想 離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充 任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走?太快了， 企圖把它向后拉， 開倒車。 我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階 段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實 可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時來做，離開了當(dāng)前大 多數(shù)人的實踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實性，在行動上表現(xiàn) 為冒險主義。唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會主義和冒險 主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實踐相脫 離為特征的。以科學(xué)的社會實踐為特征的馬克思列寧 主義的認(rèn)識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。馬克 思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個 具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕