護(hù)理倫理學(xué)試題2

1、護(hù)理倫理學(xué)試題2作者:日期:復(fù)習(xí)思考題、單項(xiàng)選擇題：在每小題給出的 A、B、C、D、E五個選項(xiàng)中，只有一個最佳答案。請將正確選項(xiàng)的字母填在題后的括號內(nèi)。1、簡單地說，道是行為所應(yīng)遵循的原則，而德是這些行為原則及其具體運(yùn)用和實(shí)際的體現(xiàn)，道德則是行為原則及其具體運(yùn)用的 (A )A、總稱B、相加C、相連D、平行E、形成2、職業(yè)道德的基本內(nèi)容豐富，不同職業(yè)的道德可能具有專業(yè)上特點(diǎn)，但其基本要求都是(A )A、忠于職守、熱愛本職B、職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度C、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律D、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽(yù)E、職業(yè)作風(fēng)3、護(hù)理道德除具有一般職業(yè)道德的特點(diǎn)外，由于職業(yè)的特征，護(hù)理道德同時還具備了一些自身的特點(diǎn)。下面與護(hù)

2、理道德自身特點(diǎn)不相符合的內(nèi)容是( A )A、護(hù)理道德的自利性和逐利性B、護(hù)理道德的廣泛性和社會性C、護(hù)理道德的豐富性和多樣性D、護(hù)理道德的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性E、護(hù)理道德的自覺性和自律性4、護(hù)理倫理學(xué)與許多學(xué)科有著廣泛的聯(lián)系它們之間相互補(bǔ)充、相互滲透。下面與題意不相符合的內(nèi)容是 (A )A、護(hù)理倫理學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)關(guān)系密切B、護(hù)理倫理學(xué)與生命醫(yī)學(xué)科學(xué)關(guān)系密切C、護(hù)理倫理學(xué)與行為科學(xué)關(guān)系密切D、護(hù)理倫理學(xué)與心理學(xué)關(guān)系密切E、護(hù)理倫理學(xué)與衛(wèi)生法學(xué)關(guān)系密切5、學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)有許多方法，下面這些具體方法中最重要、最能取得成效的是-( A?)A、理論聯(lián)系實(shí)際的方法B、歷史分析的方法C、系統(tǒng)的方法D、歸納和演繹的方

3、法E、比較的方法6、 我國古代積累了十分豐富的醫(yī)德遺產(chǎn)。提出“醫(yī)家五戒”，把醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)從理論上提高到一個相當(dāng)高水平的醫(yī)學(xué)家是明代的 (E )A、黃帝B、張仲景C、華佗D、孫思邈E、陳實(shí)功7、我國古代的醫(yī)術(shù)也被稱為“仁術(shù)”。提出“人命至重，貴于千金”觀點(diǎn)的醫(yī)學(xué)家是(A、神農(nóng)氏B、伏羲氏C匸、黃帝D、張仲景E、孫思邈8、1990年世界衛(wèi)生組織概括出來四維健康新概念。下面內(nèi)容中與題意不相符合的是(A、生理健康B、心理健康C、社會適應(yīng)狀態(tài)良好D、道德完善E、生活富足9、古希臘被看作是西方醫(yī)學(xué)的發(fā)源地，被尊為西方醫(yī)學(xué)之父的、同時也是西方醫(yī)德創(chuàng)始人和奠基人的是醫(yī)學(xué)家 (A )A、希波克拉底B、

4、蓋倫C、邁蒙尼提斯D、妙聞E、南丁格爾10、在古羅馬時期，被稱為"神醫(yī)”、在醫(yī)德研究方面也頗有建樹，他的學(xué)說一度被封為信條并對 中世紀(jì)的醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)道德產(chǎn)生深刻影響的醫(yī)學(xué)家是 (B )B、蓋倫D、妙聞A、希波克拉底C、邁蒙尼提斯E、南丁格爾11、阿拉伯醫(yī)學(xué)繼承和發(fā)展了古希臘以來的醫(yī)學(xué)和醫(yī)德的傳統(tǒng)，構(gòu)成了世界醫(yī)學(xué)史上重要的階段。公元6 13世紀(jì)阿拉伯出現(xiàn)了許多杰出的醫(yī)學(xué)家和醫(yī)德文獻(xiàn)， 被公認(rèn)為世界醫(yī)德史上重要文獻(xiàn) 之一的是 (C )A、希波克拉底誓言B、羅迦集C、邁蒙尼提斯禱文D、妙聞集E、日內(nèi)瓦宣言12、 在近代明確提出醫(yī)生行醫(yī)的目的是為了”救死扶傷、救治病人”的是醫(yī)生 (C )A、希

5、波克拉底B、蓋倫C、胡弗蘭德D、帕茨瓦爾E、南丁格爾13、1803年，近代第一部醫(yī)德著作醫(yī)學(xué)倫理學(xué)出版，作者是(E )A、張仲景B、孫思邈C、希波克拉底D、胡弗蘭德E、帕茨瓦爾14、1860年在英國創(chuàng)立了世界上第一所護(hù)士學(xué)校并著有護(hù)理札記為護(hù)理倫理學(xué)的形成奠定基 礎(chǔ)的是 (E )A、希波克拉底B、蓋倫C、胡弗蘭德D、帕茨瓦爾E、南丁格爾15、 整體護(hù)理對護(hù)理人員的素質(zhì)提出了新的要求。在下列對護(hù)理人員的素質(zhì)要求中，最重要的應(yīng)該是(C?A、職業(yè)道德、倫理規(guī)范B、身心健康C、樹立以“整體人”為中心的觀念D、堅(jiān)持學(xué)習(xí)以完善知識體系E、培養(yǎng)獨(dú)立思考與批評性思維能力16、 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論有助于護(hù)理人

6、員解決某些倫理困境，為做出合理的行為提供更為可靠的 依據(jù)。依據(jù)醫(yī)學(xué)的對象和目的判斷在下列醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論中，最重要、最根本的應(yīng)該是(E ) A、道義論 B、生命論C、人道論D、后果論E、美德論和公益論17、 在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論中，道義論在現(xiàn)代依然發(fā)揮著重要的作用。在下面的內(nèi)容里，與道義論作用不相符合的選項(xiàng)是 (D )A、提高醫(yī)務(wù)人員對道德責(zé)任的認(rèn)識B、促進(jìn)醫(yī)務(wù)人員勤奮進(jìn)取C、明確社會對醫(yī)務(wù)人員的基本要求D、促進(jìn)醫(yī)患義務(wù)的雙向性E、調(diào)節(jié)醫(yī)務(wù)人員與病人、集體、社會的關(guān)系18、生命質(zhì)量論在現(xiàn)代具有明顯的倫理意義。下面與生命質(zhì)量論倫理意義不相符的選項(xiàng)是(E )A、人類追求自身完美的認(rèn)識飛躍B、

7、制定社會政策的依據(jù)C、做出醫(yī)療決策的依據(jù)D、促進(jìn)醫(yī)務(wù)人員追求高質(zhì)量的生命E、滿足病人追求絕對的生命數(shù)量要求所以人與人的差異更多的是)19、由于人的內(nèi)在價值發(fā)揮的程度所表現(xiàn)出來的性質(zhì)和作用是不同的, 由個人對他人、對集體、對社會的貢獻(xiàn)引起的。也就是-B、人的政治價值A(chǔ)、人的個人價值C、人的經(jīng)濟(jì)價值D、人的內(nèi)在價值E、人的外在價值20、生命論是圍繞如何看待人的生命而確立的理論。 選擇應(yīng)該是醫(yī)護(hù)人員在醫(yī)療實(shí)踐中面對生命難題時的最佳(EA、人的生命是絕對神圣的B、堅(jiān)持生命質(zhì)量論C、堅(jiān)持生命價值論D、生命質(zhì)量論和生命價值論更重要E、堅(jiān)持生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價值論的有機(jī)統(tǒng)一21、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的公

8、益論就是合理分配利益。下面與公益論內(nèi)容不相符合的是A、患者公益B、群體公益C、科學(xué)公益D、后代公益E、醫(yī)療群體公益22、護(hù)理道德原則是社會主義道德原則在護(hù)理領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)和運(yùn)用, 范和范疇的A、總綱是護(hù)理倫理具體原則、(AB、精髓C、總綱和精髓D、基本要求E、取咼要求23、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的自主原則在構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系方面作用重大。 方面的。下面與題意不符的內(nèi)容是自主原則對護(hù)理人員的要求是多(DA、增強(qiáng)尊重病人自主權(quán)的意識B、讓病人了解更多的醫(yī)護(hù)信息C、幫助和鼓勵病人作出恰當(dāng)?shù)倪x擇D、家屬做主優(yōu)先曲護(hù)理倫理學(xué)第21頁(共28頁)E、對于明確有自主意愿的病人必須將病人的自主權(quán)放在優(yōu)先地位24、醫(yī)療實(shí)

9、踐中的不傷害是相對的。醫(yī)護(hù)人員在護(hù)理實(shí)踐中貫徹不傷害原則有相關(guān)的道德要求。面與醫(yī)護(hù)人員不傷害原則道德要求不相符合的是(A、以病人為中心，堅(jiān)決杜絕責(zé)任性傷害努力防范或減少難免傷害C、努力防范或減少意外傷害傷害無法避免時“兩害相權(quán)取其輕”E、傷害無法避免時“兩害相權(quán)取其重”25、行善原則又稱有益或有利原則。需明確的是, 但必須是 “行善原則不意味著對病人只有利益而沒有弊害，(DB、利弊相當(dāng)A、有利無弊C、弊大于利D、利大于弊26、E、有弊無利醫(yī)務(wù)人員履行說明義務(wù)是病人自我決定權(quán)的基礎(chǔ)。醫(yī)務(wù)人員必須熟悉對病人說明義務(wù)的內(nèi)容。 下面與醫(yī)務(wù)人員說明義務(wù)內(nèi)容不相符合的是 (27、28、A、說明疾病的診斷結(jié)

10、果C、相關(guān)診療費(fèi)用B、說明擬采取的醫(yī)療護(hù)理行為的理由D、向病人保證疾病的治愈E、可能發(fā)生的危險、有無其他可替代的醫(yī)療行為醫(yī)務(wù)人員的說明義務(wù)不是僵化不變的，在特定情況下有必要免除醫(yī)務(wù)人員的說明義務(wù)。免除醫(yī)務(wù)人員說明義務(wù)的特定情況不符的選項(xiàng)是A、病人詢問自身病情的情況C、危險程度非常輕微的情況E、病人對醫(yī)療內(nèi)容有充分了解的情況在病人的知情同意中有代理人同意, 意的前提應(yīng)該是醫(yī)療緊急的情況可能對病人造成不良影響的情況也稱為親屬同意。 代理人同意有相應(yīng)的條件,但代理人同E )A、以親屬的最大利益為前提B、以醫(yī)生的最大利益為前提C、以護(hù)理人員的最大利益為前提D、以病人的基本利益為前提29、E、以病人的最

11、大利益為前提在一些特定情況下醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員的告知義務(wù)可暫緩或免除。 壬知義務(wù)的情形是A、對保護(hù)性醫(yī)療的一些情形F面不符合可暫緩或免除的 (D )B、需要緊急手術(shù)又無家屬、單位在場C、面對危重病人D、醫(yī)護(hù)人員情緒惡劣時E、對傳染病病人的治療30、現(xiàn)代生命倫理學(xué)遇到的許多尖銳的倫理問題均與生命價值原則有關(guān)。 的選項(xiàng)是 A、醫(yī)院的大處方、濫檢查F面與生命價值原則無關(guān)(A )B、急診病人的救治C、殘疾新生兒處置D、安樂死E、活體器官移植31、 護(hù)理道德規(guī)范與護(hù)理道德原則既有聯(lián)系，又有區(qū)別。護(hù)理道德規(guī)范在護(hù)理道德規(guī)范體系中的地位應(yīng)該是 (E )A、是獨(dú)立的系統(tǒng)B、是護(hù)理道德規(guī)范體系中的總綱C、是護(hù)理

12、規(guī)范體系中的精髓D、是護(hù)理道德規(guī)范體系的總和E、是護(hù)理道德規(guī)范體系中的基礎(chǔ)內(nèi)容，是整個體系的框架32、 護(hù)理道德規(guī)范是醫(yī)學(xué)道德的重要組成部分，內(nèi)容豐富。在護(hù)理道德規(guī)范的內(nèi)容里，最重要的應(yīng)該是 (A )A、熱愛專業(yè)，忠于職守B、尊重病人，一視同仁C、注重形象，文明護(hù)理D、遵章守紀(jì)，恪守慎獨(dú)E、勤奮學(xué)習(xí)，精益求精，互尊互助，團(tuán)結(jié)協(xié)作33、護(hù)理人員的權(quán)利是護(hù)理人員在醫(yī)療護(hù)理中應(yīng)當(dāng)享有的合理的、正當(dāng)?shù)淖o(hù)理保健方面的權(quán)力和利益。在下列護(hù)理人員的權(quán)利中，最重要的應(yīng)該是(A )A、對病人的護(hù)理治療權(quán)B、保密權(quán)C、特殊干預(yù)權(quán)D、醫(yī)療教育權(quán)E、維護(hù)與發(fā)展健康與生命質(zhì)量的判定和處置的權(quán)利34、 護(hù)理倫理學(xué)中的權(quán)利

13、可以分為護(hù)理人員的權(quán)利和病人的權(quán)利兩大類。在下列病人權(quán)利的內(nèi)容里，最重要的應(yīng)該是 (A )A、基本治療權(quán)(平等醫(yī)療權(quán))B、知情同意權(quán)C、保密權(quán)D、公平公正待遇權(quán)E、自我選擇權(quán)35、 護(hù)理道德規(guī)范的義務(wù)包括護(hù)理人員的義務(wù)和病人的義務(wù)兩大類。在下列選項(xiàng)中與護(hù)理人員的義務(wù)內(nèi)容不相符合的是 (A )A、保證治愈的義務(wù)B、診治護(hù)理的義務(wù)C、告知病情和保密的義務(wù) D、普及醫(yī)學(xué)知識的義務(wù)E、發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的義務(wù)36、 護(hù)理道德情感也是醫(yī)學(xué)道德思想體系中的一個重要方面，護(hù)理人員需要掌握醫(yī)德情感的基本特點(diǎn)。下面與醫(yī)護(hù)人員情感特點(diǎn)不符的是選項(xiàng)是 ( B )A、科技性B、經(jīng)濟(jì)性C、職業(yè)特殊性D、理智性E、自覺性和

14、純潔性37、 在醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐中， 護(hù)理道德情感是對醫(yī)護(hù)人員的要求更高，護(hù)理道德情感有諸多內(nèi)容。下列與護(hù)理道德情感內(nèi)容不相符合的選項(xiàng)是 ( E )A、同情感B、責(zé)任感C、事業(yè)感D、理性感E、倦怠感38、 護(hù)患關(guān)系是護(hù)理人員與病人在特定環(huán)境中交流互動所形成的一種特殊人際關(guān)系。護(hù)患關(guān)系有自身的特征。下面不屬于護(hù)患關(guān)系特征的選項(xiàng)是( A )A、護(hù)患關(guān)系是一種上下級關(guān)系B、護(hù)患關(guān)系是一種職業(yè)關(guān)系C、護(hù)患關(guān)系是一種信任關(guān)系D、護(hù)患關(guān)系是一種群群關(guān)系E、護(hù)患關(guān)系是一種治療關(guān)系39、 在下列護(hù)理人員的義務(wù)中，最根本的應(yīng)該是 ( A )A、治病救人B、解釋病情C、衛(wèi)生宣教 D、保守秘密E、尊重病人40、 在整個

15、健康服務(wù)體系中，醫(yī)護(hù)之間的關(guān)系最密切且具有重要的地位?，F(xiàn)代醫(yī)護(hù)關(guān)系有相應(yīng)的倫理要求。下面與醫(yī)護(hù)關(guān)系倫理要求不符的選項(xiàng)是( E )A、互相尊重B、密切協(xié)作C、互相依存、平等協(xié)作D、互相制約、彼此監(jiān)督E、互相從屬、互相寬容41、 為了建立良好的護(hù)護(hù)關(guān)系，護(hù)護(hù)之間應(yīng)該遵守相應(yīng)的倫理規(guī)范。在下面護(hù)護(hù)之間的倫理規(guī)范要求中，最根本的應(yīng)該是 ( D )A、病人第一B、尊重他人C、維護(hù)同行、榮辱共擔(dān)D、堅(jiān)持原則、協(xié)同配合E、互相學(xué)習(xí)、尊“長”愛“小”42、基礎(chǔ)護(hù)理是臨床護(hù)理實(shí)踐中最基本的職業(yè)活動，對護(hù)理人員提出了較高的道德要求。下面與護(hù)理人員基礎(chǔ)護(hù)理道德要求不相符的選項(xiàng)是 '(A)A、盡力創(chuàng)收B、愛心

16、奉獻(xiàn)C、慎獨(dú)自律D、鉆研業(yè)務(wù)E、互尊互助43、心理護(hù)理是護(hù)理事業(yè)的重要組成部分。由于心理護(hù)理的艱巨性，心理護(hù)理對護(hù)理人員的道德要求也較高。下面與心理護(hù)理的道德要求不相符的內(nèi)容是 (E)A、平等尊重C、體貼寬容D、自我完善B、加強(qiáng)溝通E、自我保護(hù)44、由于兒科病人的特殊性，醫(yī)護(hù)人員在對兒科病人的護(hù)理工作中要嚴(yán)格地遵守兒科護(hù)理的道德要 求。在對兒科病人護(hù)理中醫(yī)護(hù)人員不應(yīng)該的選項(xiàng)是(A )B、敬業(yè)精業(yè)在對老年病人的護(hù)理中，護(hù)理難度更大，道德要求也更 (E)B、重視心理護(hù)理A、冷淡對應(yīng)C、照護(hù)關(guān)愛D、情感貼近E、為人師表45、老年病人與一般別人相比具有特殊性。 高。在對老年病人護(hù)理中不應(yīng)該的選項(xiàng)是A、

17、尊重老人價值C、細(xì)致觀察照料 D、加強(qiáng)有效溝通E、適當(dāng)減少服務(wù)數(shù)量46、對婦產(chǎn)科病人護(hù)理的道德要求與一般病人相比，既有相同又有不同。下面在婦產(chǎn)科病人護(hù)理的道德要求中最根本的應(yīng)該是 (D)A、科學(xué)指導(dǎo)B、忠誠履責(zé)C、冷靜果敢D、敬畏生命E、尊重人格47、 傳染病人往往不同程度地具有情緒、情感、意志力等方面的扭曲現(xiàn)象。護(hù)理人員在對傳染病人 的護(hù)理中更要嚴(yán)格遵守相關(guān)的道德要求。下面與傳染病病人護(hù)理道德要求不符的選項(xiàng)是(E) A、保護(hù)隱私B、規(guī)范操作C、加強(qiáng)宣傳D、報告疫情E、保護(hù)隱私重于報告疫情48、 由于精神科病人的特殊性，精神科病人的護(hù)理任務(wù)重、道德要求高。下面與精神科本人護(hù)理道 德要求相符的是

18、 (E)A、尊重病人人格，維護(hù)病人權(quán)益B、做好安全防護(hù)，保護(hù)病人隱私C、刻苦鉆研業(yè)務(wù) D、舉止正直無私E、以上都是49、門診護(hù)理是醫(yī)院護(hù)理的重要方面。醫(yī)院門診護(hù)理具有明顯的特點(diǎn)，它們是(E)A、服務(wù)平面廣B、管理難度大C、個性需求多D、應(yīng)變要求高E、以上都是50、 由于門診工作和病人的特殊性，在門診工作中對護(hù)理人員的道德要求是(E)A、注重形象B、團(tuán)結(jié)一致C、一視同仁D、依法維權(quán)E、以上都是急診工作最突出的特點(diǎn)就是搶救生命, 診護(hù)理人員道德要求不符的內(nèi)容是A、臨危不亂C、技術(shù)精湛D、常備不懈在急診工作中，對護(hù)理人員的道德要求較高。B、盡力而為E、共情理解要做好手術(shù)室護(hù)理就要了解手術(shù)室樹立的特點(diǎn)

19、。手術(shù)室護(hù)理的特點(diǎn)有 定的損傷性B、特殊的技術(shù)性C、高度的協(xié)作性 D、風(fēng)險的共擔(dān)性E、以上都是護(hù)理人員在手術(shù)室護(hù)理中一定要嚴(yán)格遵守手術(shù)室護(hù)理道德要求。下面手術(shù)室護(hù)理道德要求是A、身體健康B、嚴(yán)守規(guī)程C、協(xié)作配合D、恪盡職守E、以上都是社區(qū)護(hù)理是現(xiàn)代護(hù)理工作的重要組成部分。社區(qū)護(hù)理的特點(diǎn)是A、服務(wù)對象的群眾性B、服務(wù)技術(shù)的高端性C、服務(wù)內(nèi)容的廣泛性D、選項(xiàng)A、BE、選項(xiàng)A、C社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)工作對護(hù)理人員有相應(yīng)的道德要求。社區(qū)護(hù)理人員的道德要求有A、文明服務(wù)B、無私奉獻(xiàn)C、自律嚴(yán)謹(jǐn)D、廉潔非公E、以上都是重癥監(jiān)護(hù)室的護(hù)理特點(diǎn)有A、病人病情變化快B、醫(yī)療決策風(fēng)險咼C、面臨生命和死亡D、時常處于倫理的兩

20、難境地E、以上都是重癥監(jiān)護(hù)室護(hù)理是面對生命和死亡的工作，對護(hù)理人員的道德要求有A、嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致B、機(jī)敏與果斷C、理解與同情 D、選項(xiàng)A、BE、選項(xiàng) A、B、C生育控制是對人生育權(quán)利的限制。生育控制的具體方法主要有A、避孕B、人工流產(chǎn)C、絕育D、自然流產(chǎn)E、選項(xiàng) A、B、C護(hù)理人員在提供生育控制技術(shù)服務(wù)過程 中應(yīng)注意遵循相應(yīng)的道德原則,A、有利原則B、知情同意原則這些原則有 (E )51、52、53、54、55、56、57、58、59、C、尊重原則D、保證質(zhì)量、安全E、以上都是60、 優(yōu)生是人類進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)。優(yōu)生的倫理意義是 ( E )A、有利于提高人口素質(zhì)B、有利于減輕家庭負(fù)擔(dān)C、有利于減輕社

21、會負(fù)擔(dān)D、有利于人們生育觀的轉(zhuǎn)變E、以上都是61、 人工輔助生殖技術(shù)的出現(xiàn)，給許多家庭帶來了歡樂，但也引發(fā)了一系列的倫理難題。下面與人工輔助生殖技術(shù)引發(fā)的倫理難題不相符的是 (E )A、加劇了社會道德水平滑坡B、生育與婚姻分離帶來的倫理問題C、傳統(tǒng)家庭模式解體帶來的倫理問題D、代理母親倫理問題E、精子、卵子和胚胎的商品化問題、克隆人的倫理爭議62、 我國政府在國際上明確表示反對制造克隆人，在克隆人問題上奉行的政策是(E )A、不贊成B、不允許C、不支持 D、選項(xiàng)B、CE、選項(xiàng) A、B、C63、 護(hù)理人員在參與人工輔助生殖技術(shù)服務(wù)的過程中，應(yīng)嚴(yán)格遵守相關(guān)倫理原則，這些倫理原則是(E )A、知情同

22、意原則、有利病人原則B、有利后代原則、社會公益原則C、互盲和保密原則D、嚴(yán)防商業(yè)化原則E、以上都是64、 人的生殖系統(tǒng)在人類性活動中扮演者十分重要的角色。要求護(hù)理人員在生殖系統(tǒng)護(hù)理中遵循一定的倫理道德原則。這些倫理原則是 (E )A、保護(hù)別人好護(hù)理人員雙方的權(quán)益B、以科學(xué)態(tài)度對待病人生殖器官C、尊重病人的性權(quán)利 D、注意保護(hù)病人的隱私E、以上都是65、護(hù)理人員在參與新傳播疾病護(hù)理的過程中，應(yīng)嚴(yán)格遵守相關(guān)倫理原則，這些倫理原則是(E )A、正確認(rèn)識性傳播疾病B、不將性傳播疾病與性濫交劃等號C、平等地對待性病病人D、保護(hù)病人隱私E、以上都是66、 對社區(qū)人群進(jìn)行性教育是社區(qū)護(hù)理人員的重要工作。社區(qū)

23、護(hù)理人員在社區(qū)進(jìn)行性教育時，應(yīng)該遵循的原則是 (E )A、科學(xué)性原則、不評判原則B、平等原則C、尊重和理解原則D、進(jìn)化原則E、以上都是67、 1968年，腦死亡被定義為“包括腦干之內(nèi)的全腦功能喪失的不可逆狀態(tài)”，提出這一觀點(diǎn)的是(E )A、馬賽會議B、怕此瓦爾C、南丁格爾D、桑德斯E、哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院68、 我國通過腦死亡判定標(biāo)準(zhǔn)和腦死亡判定技術(shù)規(guī)范，沿用了大多數(shù)國家對腦死亡的概念是在 (D )A、 1980年B、 1990年C、 2000年 D、 2003 年E、 2008年69、腦死亡標(biāo)準(zhǔn)是指臨床判斷死亡的依據(jù)。實(shí)施腦死亡標(biāo)準(zhǔn)具有積極的意義。下面與腦死亡標(biāo)準(zhǔn)不相符的選項(xiàng)是 (E )A、有利于

24、科學(xué)判定死亡B、有利于維護(hù)死者尊嚴(yán)C、有利于節(jié)約衛(wèi)生資源D、有利于開展器官移植E、有利于加快病人死亡，使病人家屬得到解脫70、 現(xiàn)代人應(yīng)該正確地對待生死，樹立科學(xué)的死亡觀?？茖W(xué)的死亡觀有 (E )A、承認(rèn)自然規(guī)律，坦然對待死亡B、充實(shí)人生價值，無憾迎接死亡C、消除迷信思想，無謂直面死亡D、保持身心健康，平靜進(jìn)入死亡E、以上都是71、 死亡教育可以幫助人們樹立正確的生死觀。死亡教育的內(nèi)容有(E )A、人類死亡學(xué)基本概念的教育B、人類死亡心理學(xué)方面的教育C、人類死亡的社會文化、道德法律方面的教育D、人類死亡的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)、哲學(xué)與宗教死亡思想的教育E、以上都是72、 安樂死是生命倫理學(xué)的新課題。安樂

25、死必須滿足一定的條件，這些條件是(E )A、病人本人必須是患有絕癥B、正遭受身體痛苦的折磨且瀕臨死亡C、病人要求對其實(shí)施安樂死D、病人的要求必須以明示的方式作出E、以上都是73、 現(xiàn)在社會和醫(yī)學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的安樂死可分為許多種類。在社會和醫(yī)學(xué)實(shí)踐中引起較大爭議的安樂死一般被稱為(B )A、被動安樂死B、主動安樂死C、廣義安樂死D、狹義安樂死E、社會安樂死74、 安樂死的最終目的是致人于死，圍繞安樂死的爭議不斷。下面你認(rèn)為屬于支持安樂死的依據(jù)是(E )A、安樂死符合人道主義原則B、安樂死體現(xiàn)對生命權(quán)利的尊重C、安樂死有利于衛(wèi)生資源的公正分配D、安樂死是社會文明進(jìn)步的產(chǎn)物E、以上都是75、 安樂死的

26、最終目的是致人于死，圍繞安樂死的爭議不斷。下面你認(rèn)為屬于反對安樂死的依據(jù)是(E )A、安樂死違背人道主義原則、不符合我國的法律B、安樂死可能為不法之徒提供機(jī)會、可能使病人錯過生存機(jī)會C、可能增加家庭社會矛盾、使社會弱勢群體更加無助D、安樂死不利于醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展E、以上都是76、國內(nèi)經(jīng)過二十多年的討論，現(xiàn)在國內(nèi)提出的“安樂死”的適用對象有(E )A、癌癥晚期、痛苦難忍的臨終病人B、不可逆的持續(xù)性“植物狀態(tài)”C、心、腦、肺、肝、腎等重要臟器功能衰竭而無法采用器官移植治療、瀕臨死亡的病人D、嚴(yán)重畸形或嚴(yán)重先天性疾病無法矯治的新生兒E、以上都是77、 臨床護(hù)理人員要熟悉安樂死的實(shí)施程序，這些程序是(E

27、 )A、申請程序B、主治醫(yī)師的告知義務(wù)C、審查和通過病人的申請 D、安樂死的執(zhí)行、備案程序E、以上都是78、 根據(jù)世界公認(rèn)權(quán)威的美國國立醫(yī)學(xué)院圖書館出版的“醫(yī)學(xué)主題詞表”解釋，臨終關(guān)懷主要是提供姑息性和支持性醫(yī)護(hù)措施。提供的對象為 (E )A、臨終病人B、普通病人C、家屬D、親人E、臨終病人和家屬79、 臨終關(guān)懷是針對特殊人群、具有特定內(nèi)容的特殊服務(wù)模式，顯示出積極的意義。下面與臨終關(guān)懷的倫理意義不符的選項(xiàng)是 (E )A、臨終關(guān)懷是人道主義的升華B、臨終關(guān)懷引起死亡觀的變化C、臨終關(guān)懷是社會文明的進(jìn)步D、臨終關(guān)懷可以節(jié)約衛(wèi)生資源E、臨終關(guān)懷可以加速臨終病人死亡、使病人和家屬盡早解脫80、 在對

28、臨終病人的護(hù)理中，對護(hù)理人員的倫理要求是(E )A、理解臨終病人的心理行為，尊重臨終病人的尊嚴(yán)權(quán)利B、保持臨終病人的儀表整潔，創(chuàng)造臨終修養(yǎng)的適宜環(huán)境C、安排臨終病人的日常生活，提供良好適宜的飲食護(hù)理D、指導(dǎo)臨終病人的家屬親友E、以上都是81、病人離世后，護(hù)理人員要對亡者進(jìn)行最終的料理。護(hù)理人員在亡者護(hù)理中的道德要求有(E )A、嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍B、適當(dāng)遮掩減少驚擾C、消毒隔離防病傳播 D、妥善料理遺囑遺物E、以上都是82、護(hù)理人員肩負(fù)著“增進(jìn)健康，預(yù)防疾病”的重要使命，其中包含著護(hù)理科研的任務(wù)。護(hù)理科研的特點(diǎn)有 (E )A、研究內(nèi)容的廣泛性B、研究對象的特殊性C、研究過程的復(fù)雜性 D、研究成

29、果的兩重性E、以上都是83、 護(hù)理人員在護(hù)理科研中嚴(yán)格遵守的道德規(guī)范是 (E )A、動機(jī)純正、淡泊名利B、尊重科學(xué)、實(shí)事求是C、團(tuán)結(jié)協(xié)作、合理競爭D、互通情報、正確保密E、以上都是84、 現(xiàn) 代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域研 究離不開 人體試驗(yàn)。護(hù) 理人員在 人體試驗(yàn)中應(yīng)該遵循的倫理道德 有(E)A、醫(yī)學(xué)目的準(zhǔn)則、知情同意準(zhǔn)則B、受試者利益保護(hù)準(zhǔn)則C、試驗(yàn)方法科學(xué)準(zhǔn)則 D、資料保密準(zhǔn)則、損傷賠償準(zhǔn)則E、以上都是85、 我國器官移植臨床數(shù)量的排名在世界上僅次于美國。隨著器官移植技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了激烈的倫理爭論。我國在器官移植供體方面的倫理問題有(E)A、活體供者、尸體供者B、胎兒供體C、人工器官D、異種器官E、以上都

30、是86、 護(hù)理實(shí)踐是護(hù)理道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。下面與護(hù)理人員提高護(hù)理道德修養(yǎng)的途徑和方法選項(xiàng)不符的是 (EA、學(xué)習(xí)求知B、躬行實(shí)踐C、持之以恒D、力行“慎獨(dú)”E、自然具備87、護(hù)理人員護(hù)理道德道德的教育是一個完整的系統(tǒng)，包括許多內(nèi)容和環(huán)節(jié)。但護(hù)理道德教育的最終落腳點(diǎn)和歸宿應(yīng)該是 (EA、提高護(hù)理道德認(rèn)識B、陶冶護(hù)理道德情操C、鍛煉護(hù)理道德意志 D、樹立護(hù)理道德信念E、養(yǎng)成護(hù)理道德行為習(xí)慣88、護(hù)理道德教育的原則是指護(hù)理道德教育過程中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，護(hù)理道德教育的原則有(E)A、目的明確原則B、知行統(tǒng)一原則C、因人施教原則D、正面疏導(dǎo)原則E、以上都是89、 護(hù)理道德教育的方法應(yīng)該是靈活多樣的，護(hù)理道德教

31、育的方法有(E)A、說理啟迪與情感激勵相結(jié)合B、個人表率與集體影響相結(jié)合C、榜樣示范與輿論揚(yáng)抑相結(jié)合D、道德教育與護(hù)理實(shí)踐相結(jié)合E、以上都是90、護(hù)理道德評價在護(hù)理道德實(shí)踐中具有至關(guān)重要的作用。護(hù)理道德評價的作用有(E)A、對護(hù)理行為的善惡起評判作用B、對護(hù)理人員的思想起教育作用C、對護(hù)理人員的行為其調(diào)節(jié)作用D、對倫理難題的解決起導(dǎo)向作用E、以上都是91、護(hù)理道德評價需要借助于一定的載體，運(yùn)用一定的方式。護(hù)理道德評價的方式主要有(E)A、社會輿論B、傳統(tǒng)習(xí)俗C、內(nèi)心信念D、選項(xiàng)A、CE、選項(xiàng) A、B、C92、護(hù)理道德考核也是培養(yǎng)護(hù)理人員護(hù)理道德素質(zhì)的一個方面。護(hù)理道德考核的方法主要有(EA、自

32、我評價B、社會評價C、科室考核D、上級考核E、以上都是93、護(hù)理道德修養(yǎng)、教育和評價是護(hù)理倫理學(xué)中十分重要的問題，是形成良好護(hù)理道德行為的三要素，它們之間的關(guān)系是 （D）A、互相獨(dú)立B、各不相聯(lián)C、互相對立D、互聯(lián)聯(lián)系、互相促進(jìn)E、互相對立、互相排斥第一章緒論：習(xí)題一、選擇題（A1型題）1“人文” 一詞最早出現(xiàn)在（D ）A 詩經(jīng)B. 論語C. 離騷D. 易經(jīng)E. 左傳2. 辭海中對“人文”的解釋是（A ）A .人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象B. 人文是指以人為中心C. 人文指的是詩書禮樂等人類文明和文化D. 人文指的是各種研究人類的人文學(xué)科E. 人文是指人道或仁慈、人性、人類3. 對“人文修養(yǎng)”

33、理解正確的是（ E ）A .人文修養(yǎng)是指一個人的人文知識水平B. 學(xué)歷越高，人文修養(yǎng)就越高C. 有了人文精神就等于有了人文修養(yǎng)D. 人文修養(yǎng)的核心是掌握人文方法E. 掌握人文知識并不等于擁有了人文精神4. 對“科學(xué)與人文”之關(guān)系的認(rèn)識下述哪項(xiàng)錯誤（E ）A .科學(xué)需要人文導(dǎo)向B. 人文需要科學(xué)奠基C. 個人要發(fā)展，科學(xué)與人文同樣重要D. 科學(xué)與人文是相互協(xié)同、相互支撐的E. 科學(xué)求善，人文求真，兩者缺一不可5. 護(hù)理人文關(guān)懷基本要素包括的兩個層面是（B ）A .護(hù)理技術(shù)操作的方法手段層和護(hù)理人文關(guān)懷的主體實(shí)踐層B. 護(hù)理人文精神的觀念意識層和護(hù)理人文關(guān)懷的主體實(shí)踐層C. 護(hù)理人文精神的觀念意識

34、層和護(hù)理人文知識的理論理念層D. 護(hù)理人文關(guān)懷的主體實(shí)踐層和護(hù)理人文知識的理論理念層E. 護(hù)理人文精神的觀念意識層和護(hù)理人文思想的核心理念層二、簡答題：1. 護(hù)士應(yīng)具備哪些人文修養(yǎng)？護(hù)士要適應(yīng)護(hù)理事業(yè)發(fā)展的需要，有效地實(shí)施人文關(guān)懷，具備的人文修養(yǎng)至少應(yīng)包括以下幾個方面：（1）倫理道德修養(yǎng)；（2）社會學(xué)修養(yǎng)；（3 ）人際關(guān)系修養(yǎng)；（4）語言文字修養(yǎng)；（5）文化傳統(tǒng)修 養(yǎng)；（6）美學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)；（7）科學(xué)思維修養(yǎng)。2 護(hù)理人文關(guān)懷的主要內(nèi)容包括：1）尊重患者的生命價值；（2）理解患者的文化背景；（3）表達(dá)護(hù)士的關(guān)愛情感；（4）滿足患者的 個性需要；（5）協(xié)調(diào)護(hù)患的人際關(guān)系。三、論述題你對提高自身的人

35、文修養(yǎng)有哪些思考？第二章社會學(xué)基礎(chǔ)：習(xí)題一、選擇題1馬克思從本質(zhì)上對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了科學(xué)的剖析，將社會結(jié)構(gòu)分成 B層次。A. 1個B. 2個 C. 3個 D.4個 E. 5個2環(huán)境要素_A_和人口要素，是構(gòu)成社會存在和發(fā)展的三個基本要素。A. 文化因素B.政治因素C.地理因素D.氣候因素E.軍事因素 3庫利認(rèn)為初級群體是親密的、面對面接觸和合作的群體，在形成個人的社會性和個人思想上起著非常重要的作用，包括類似于家庭和A_等具有親密關(guān)系的群體。A.伙伴 B.同事 C.同學(xué)D.戰(zhàn)友E.舞伴4廣義的社會組織概念，即泛指一切人類共同活動的群體，包括家庭、家族、村社等_B_A. 次級群體B.初級群體C.業(yè)

36、緣群體D.趣緣群體E.地緣群體5個體社會化主要通過_E和個體內(nèi)化來實(shí)現(xiàn)。A. 觀察學(xué)習(xí)B.角色扮演C.知識積累D.社會實(shí)踐 E.社會教化6以下描述錯誤的是（B）A. 階層分為兩種類型：一種是階級內(nèi)的階層，一種是階級外的階層。B. 階級內(nèi)的階層不是同一個階級，有著各自特殊的利益和要求。C. 階級外階層兼容了不同階級的成員。D. 階級外的階層反映了社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、多樣性和豐富性。7有關(guān)階層劃分標(biāo)準(zhǔn)的描述，錯誤的是（ D）A. 階層之間存在著多方面的差別。B. 階層之間在衣著樣式、講話風(fēng)格等方面都可有差別。C. 階層劃分的標(biāo)準(zhǔn)需要具備相對穩(wěn)定性和普遍性。D. 階層劃分的標(biāo)準(zhǔn)適用于全體社會

37、成員。8有關(guān)社會流動產(chǎn)生影響和后果的描述，錯誤的是（B）A. 社會流動對于一個社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有十分重要的影響。B. 所有的社會流動都是有益的。C. 社會流動有正向的功能也有反向的影響。D. 合理的社會流動包括量和質(zhì)兩方面的標(biāo)準(zhǔn)。9在謀求社會和諧發(fā)展的進(jìn)程中，社會工作的功能主要體現(xiàn)在三個方面（D）A. 恢復(fù)功能B. 協(xié)調(diào)功能C. 穩(wěn)定功能D. 以上都是二、簡答題1、簡述初級群體是如何形成的？初級社會群體的形成一般需要具備以下條件：（1）活動空間接近。（2）接觸時間較長。（3）相互交往自由。（4）角色地位相近。2、簡述社會化的內(nèi)容有哪些？社會化的內(nèi)容有以下 5個方面：（1）生活技能社會化。（2

38、）價值觀念社會化。（3）政治社會化。（4）行為社會化。（5）角色社會化。3階層的劃分方法有幾種？最基本的方法是哪幾種？階層劃分有多種方法，最基本的方法有主觀法、聲譽(yù)法和客觀法三種4合理的社會流動有哪幾個功能？ 引起社會資源的重新分配，實(shí)現(xiàn)合理配置；緩解社會差別的消極影響，保持社會穩(wěn)定；有效激發(fā)人們的進(jìn)取精神，推動社會發(fā)展；有助形成合理的社會結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會和諧。5護(hù)士參與社會工作有幾種方法？社會個案工作；社會小組工作；社區(qū)社會工作三、論述題1簡要論述社會化的過程與途徑。2試述護(hù)士從哪些方面開展社會工作？第三章文化學(xué)基礎(chǔ)：習(xí)題一、選擇題（A1型題）1“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括

39、全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！碧岢鲞@一概念的是（C ）A .劉向B. 梁漱溟C. 泰勒D. 柏拉圖E. 亞里士多德2. 文化的層次結(jié)構(gòu)中屬于表層的是（ D ）A .現(xiàn)象文化B. 物質(zhì)文化C. 行為文化D. 制度文化E. 精神文化3. 下列不屬于文化的空間結(jié)構(gòu)的是（ E ）A .文化區(qū)B. 文化圈C. 邊際文化D. 文化區(qū)域E. 文化領(lǐng)域4. 下列不屬于文化的功能的是（ A ）A .科學(xué)功能B. 凝聚功能C. 規(guī)范功能D. 認(rèn)知功能E. 塑造功能5. 下列哪項(xiàng)不屬于文化對健康行為的影響（E ）A 歐美認(rèn)為感冒是一種嚴(yán)重的

40、疾病，會立即就醫(yī)，而中國人常不會B. 中國人選擇中醫(yī)進(jìn)行養(yǎng)生保健C. 中國常常不把患者患癌癥的實(shí)情告訴患者D. 中國的三寸金蓮之美E. 歐美國家抑郁癥的患病率高于中國二、簡答題：1. 護(hù)士文化修養(yǎng)的來源包括哪些？（1）傳承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)文化指的是以中華文化為源頭，中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng) 造的，長期歷史發(fā)展所積淀的文化，這是文化修養(yǎng)的重要來源。（2）弘揚(yáng)新時期的先進(jìn)文化：我黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行新民主主義革命和社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，不僅繼承了優(yōu)秀的中華民族精神，而且增添了許多新的內(nèi)容。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。（3） 學(xué)習(xí)有價值的西方文化：西方文化中還有一部

41、分是屬于全人類的有價值的文化，例如競爭、平 等、效益、開放等等觀念。這些文化精華對于推進(jìn)中國的小康社會建設(shè)和提升個人文化修養(yǎng)是相當(dāng)有益的。2. 多元文化對護(hù)理實(shí)踐的影響表現(xiàn)在哪些方面？（1）多元文化影響護(hù)理服務(wù)對象的疾病觀：多元文化的存在形成了多種關(guān)于疾病的觀念。（2）多元文化中的護(hù)理策略：探討“多元文化”不只是限于對“文化”種類的研究，而是通過對 多元文化的認(rèn)可給予各民族政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等平等的權(quán)利。將這種觀點(diǎn)推廣到護(hù)理實(shí)踐，護(hù)士在為其服務(wù)對象工作的過程中，需充分考慮他們的文化認(rèn)同權(quán)、社會公平權(quán)以及經(jīng)濟(jì)受益需求。三、論述題從文化學(xué)的范疇，你如何看待中國的“養(yǎng)兒防老”？這種觀念對養(yǎng)老院

42、第四章美學(xué)基礎(chǔ)：習(xí)題一、選擇題（A1型題）1. 古希臘畢達(dá)歌拉斯及其學(xué)派對美學(xué)的貢獻(xiàn)是（D ）A .把崇高納入審美范疇B. 區(qū)分出美的事物和美的本身C. 把世界分成理式、現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)世界D. 提出“美是和諧”和黃金分割理論E. 認(rèn)為事物都有質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因2. 美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的建立歸功于（D ）A .西賽羅B. 普洛丁C. 賀拉斯D. 鮑姆嘉通E. 亞里士多德3. 對形式美的認(rèn)識下列哪項(xiàng)錯誤（C ）A 從形式到形式美的演進(jìn)是逐漸發(fā)展的B. 形式美的產(chǎn)生根源于漫長的人類社會實(shí)踐C. 形式美的形成過程是從形式向內(nèi)容的演變過程D. 形式美具有相對獨(dú)立的審美意義E. 形式美是對審美對

43、象形式上共同特征的抽象概括4. 下列關(guān)于“線”的理解正確的是（D ）A. 水平線具有力度感和伸展感B. 垂直線擁有運(yùn)動感和方向感C. 斜線具有流暢、柔和與連貫之感D. 折線則表現(xiàn)出驚險、堅(jiān)硬的意味E. 曲線給人以安寧、開闊、舒展的感覺5對優(yōu)美本質(zhì)特征的理解下列哪項(xiàng)錯誤（C ）A 優(yōu)美的事物往往偏于小巧B. 常具有寧靜、協(xié)調(diào)、優(yōu)雅的形象特征C. 給人以強(qiáng)烈的刺激與震撼D. 使人產(chǎn)生輕松愉快、心曠神怡的感覺E. 優(yōu)美的本質(zhì)是和諧6. 美的基本形態(tài)有（D ）A .自然美、藝術(shù)美、人文美、科學(xué)美B. 自然美、社會美、藝術(shù)美、人文美C. 社會美、人文美、藝術(shù)美、科學(xué)美D. 自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美

44、7. 車爾尼雪夫斯基“構(gòu)成自然界的美是使我們聯(lián)想到人或者預(yù)示人格的東西”這句話所指自然美 的哪些特征（C ）A .豐富性與天然性B. 變異性與多面性C. 喻義與象征性D. 重在形式美&“美麗的描繪一幅面孔”和“一幅美麗的面孔”分別指的是（B ）A .自然美與藝術(shù)美B. 藝術(shù)美與自然美C. 自然美與現(xiàn)實(shí)美D. 藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美9. 藝術(shù)的最高追求是（D ）A .創(chuàng)造有我之境B. 創(chuàng)造無我之境C. 創(chuàng)造有生命力的典型意象D. 創(chuàng)造有意境的意象世界10. 上海2010年世博會以漢字“世”為書法創(chuàng)意原形的會徽圖案，與數(shù)字“2010”巧妙組合，體 現(xiàn)了社會美的哪種特征（A）A 社會實(shí)踐性B. 社會

45、功利性C. 時代性和民族性D. 階級性11. 加強(qiáng)護(hù)士審美修養(yǎng)可采取的兩種方式是（B ）A .審美觀照活動和審美評價活動B. 審美觀照活動和審美實(shí)踐活動C. 審美觀照活動和審美品味活動D. 審美評價活動和審美實(shí)踐活動E. 審美實(shí)踐活動和審美品味活動12 .著裝的TPO原則是指選擇服裝時要兼顧（ A ）A .時間、地點(diǎn)和目的三個因素B. 年齡、膚色和體型三個因素C. 職業(yè)、年齡和時間三個因素D. 膚色、搭配和職業(yè)三個因素E. 目的、職業(yè)和地點(diǎn)三個因素13. 護(hù)士的妝容應(yīng)體現(xiàn)（E ）?A.樸實(shí)無華B. 個性時尚C. 雍容華貴D. 簡潔平淡E. 自然親切14. 護(hù)士服穿著時不可 BA .整潔平整B.

46、 內(nèi)衣外露C. 衣扣扣齊D. 美觀合體E. 松緊適度二、簡答題：1. 何謂美育？簡述美育的意義。美育是人類通向美的境界的階梯，是一種以美學(xué)理論為基礎(chǔ)，以藝術(shù)教育、情感教育為手段，通 過美的事物熏陶和感染，培養(yǎng)受教育者鑒賞美、接受美、創(chuàng)造美的能力，從而達(dá)到提高審美素養(yǎng)， 形成審美態(tài)度，學(xué)會審美生存，培養(yǎng)完整人格，提升人生境界的一種教育。美育的特點(diǎn)是（1 ）有助于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；（2）有助于發(fā)展和諧的人際關(guān)系；（3）有助于人格的完善。2. 形式美的基本規(guī)律有哪些？形式美的基本組合規(guī)律：齊一與參差、對稱與均衡、調(diào)和與對比、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、多樣 與統(tǒng)一。3自然美、社會美、藝術(shù)美和科學(xué)美有哪

47、些審美特征？自然美的特征：（1）豐富性與天然性；（2）變異性與多面性；（3）喻義與象征性；（4）重在形式美。2、社會美的特征：（1）社會美的社會實(shí)踐性；（2）社會美的社會功利性；（3）社會美的內(nèi)容美勝于形 式美；（4）社會美的時代性和民族性。3、藝術(shù)美的特征：（1）具有典型性；（2）富有情感性；（3）寓于理想化；（4）作品的永久性。4、科學(xué)美的特征：（1）真理性；（2）簡潔性；（3）和諧性；（4）對稱 性。4. 意象和意境的概念是什么？試論意境與意象的區(qū)別與聯(lián)系。意象是一種心理存在， 一個審美的表象系統(tǒng)?！耙狻迸c“象”之間是一種辯證關(guān)系， 即“意”無“象” 永遠(yuǎn)無法顯現(xiàn)，“象”無“意”則空洞、

48、膚淺，唯有兩者結(jié)合才有生命力。意境是指透過藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將欣賞者引向一個超越時空、富有意味的境界。在意境中主觀 與客觀的統(tǒng)一具體表現(xiàn)為情景交融。意境與意象在本質(zhì)上有一定的聯(lián)系，它們都是主觀與客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，都是情與物的結(jié)合體。但它們又有區(qū)別：意象和意境達(dá)到的層次和深度不同，意象主要是指審美的廣度， 而意境是指審美的深度，意境是意象的升華5. 護(hù)理審美評價對護(hù)理工作有何重要意義？護(hù)理審美評價具有反饋與調(diào)節(jié)，激勵與導(dǎo)向的重要作用。護(hù)理審美評價在美的欣賞者與創(chuàng)造者之間架起對話與溝通的橋梁，通過反饋促進(jìn)相互理解與協(xié)調(diào)，使二者處于相互適應(yīng)和統(tǒng)一的和諧狀態(tài)， 達(dá)到共同提高審美欣

49、賞能力和審美創(chuàng)造力的目的。運(yùn)用護(hù)理審美評價與反饋， 發(fā)現(xiàn)和肯定審美創(chuàng)造中的積極因素，有助于引導(dǎo)正確的審美欣賞方向，從而激勵護(hù)理人員不斷追求審美創(chuàng)造的更高境界。6. 簡述護(hù)理審美評價的標(biāo)準(zhǔn)。.護(hù)理審美評價的標(biāo)準(zhǔn)包括：“真”是護(hù)理審美評價的前提：護(hù)理活動的實(shí)施要尊重醫(yī)學(xué)科學(xué) 知識，按科學(xué)的固有規(guī)律辦事，實(shí)事求是，要體現(xiàn)和接受審美評價標(biāo)準(zhǔn)共性與個性的雙面性特點(diǎn)。 “善”是護(hù)理審美評價的基礎(chǔ)： 護(hù)理工作要求護(hù)士必須具備高尚的道德修養(yǎng)、高度的工作責(zé)任感、誠實(shí)的心靈與無私奉獻(xiàn)的精神。“美”是護(hù)理審美評價的尺度：護(hù)理人員的美是內(nèi)在美與外在美 的和諧統(tǒng)一，是護(hù)理科學(xué)美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。7護(hù)士情操美主要包括哪

50、些內(nèi)容？護(hù)士情操美的主要內(nèi)容是：（1）善良，這是一種利人的品德；（2）友愛，是人生對博愛的追求；（3） 同情，是架起人與人之間溝通與理解的橋梁；（4）正義，是情操美建構(gòu)中最重要基石； （5）勇敢，體現(xiàn)著人類為自身的生存和發(fā)展而英勇獻(xiàn)身的精神。三、論述題1熟悉社會美的內(nèi)涵，探討護(hù)理專業(yè)如何體現(xiàn)社會美？用文字?jǐn)⑹鲆患鐣赖氖吕皩δ愕挠绊憽?如何對“口腔護(hù)理”這一基礎(chǔ)護(hù)理實(shí)施護(hù)理審美評價？3你對塑造護(hù)士的氣質(zhì)美有哪些思考？三、論述題（略）第五章人際關(guān)系：習(xí)題一、選擇題（A1型題）1不屬于人際關(guān)系的特征是（C ）A、社會性B、情感性C、系統(tǒng)性D、復(fù)雜性E、漸進(jìn)性2舒茨的人際行為三維理論中，不屬于基

51、本的交際關(guān)系類型是（B ）A、主動包容型B、被動支配型C、主動感情型D、主動控制型E、被動感情型3人在社會實(shí)踐中，對自己的生理、心理、社會活動以及對自己與周圍事物的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知是哪種 人際認(rèn)知（D ）A、人際環(huán)境認(rèn)知B、他人認(rèn)知C、社會認(rèn)知D、自我認(rèn)知E、情感認(rèn)知4人際交往中，首次與對方接觸時，根據(jù)對方的儀表、打扮、風(fēng)度、言語、舉止等外顯行為作出綜 合性判斷和評價而形成的初次印象，是哪種心理效應(yīng)（A）A、首因效應(yīng)B、近因效應(yīng)C、光環(huán)效應(yīng)D、社會刻板效應(yīng)E、暈輪效應(yīng)5印象形成與印象整飾的區(qū)別是（A）A、印象形成是信息輸入，印象整飾是信息輸出B、印象形成是信息輸出，印象整飾是信息輸入C、印象形成是

52、信息輸入，印象整飾也是信息輸入D、印象形成是信息輸出，印象整飾也是信息輸出E、印象形成是對他人印象形成施加影響，印象整飾是形成對他人的印象6人際吸引的規(guī)律不包括（E）A、接近吸引律B、光環(huán)吸引律C、互補(bǔ)吸引律D、誘發(fā)吸引律E、互利吸引律7下列哪一項(xiàng)是非技術(shù)關(guān)系中最重要的內(nèi)容是（A）A 道德關(guān)系B. 技術(shù)型關(guān)系C. 利益關(guān)系D. 法律關(guān)系E. 文化關(guān)系8下列有關(guān)護(hù)患基本模式的說法，錯誤的是哪一種（B ）A. 指導(dǎo)-合作型是一種微弱單向性模式B. 指導(dǎo)-合作型是以生物一心理一社會醫(yī)學(xué)模式及健康為主導(dǎo)思想的護(hù)患關(guān)系模式C. 指導(dǎo)-合作型的特點(diǎn)是“護(hù)士教會患者做什么”D. 指導(dǎo)-合作型模式適用于護(hù)理急危重癥患者、重病初愈恢復(fù)期患者E. 指導(dǎo)-合作型模式原型是“父母一兒童”9下列哪一項(xiàng)是護(hù)患關(guān)系合作信任期的主要任務(wù)（D）A .護(hù)患雙方彼此熟悉并建立初步的信任B. 向患者介紹病區(qū)環(huán)境及設(shè)施、醫(yī)