內(nèi)功經(jīng)解(尚濟(jì))

1、內(nèi)功經(jīng)解 內(nèi)功經(jīng)解 形意拳既為內(nèi)家拳，練形意拳就要會(huì)發(fā)內(nèi)勁兒。欲發(fā)內(nèi)勁兒則必先練內(nèi)功。練內(nèi)功的主要方式是練氣。練氣時(shí)必須符合人的生理自然。     拳經(jīng)云：“內(nèi)功之傳，脈絡(luò)甚真。不知脈絡(luò)，勉強(qiáng)行之，則無益而有損。前任后督， 氣行滾滾，井池雙穴，發(fā)勁循循。千變?nèi)f化，不離乎本。得其奧妙，方嘆無垠。龜尾升氣，丹田煉神， 氣下於海，光聚天心?！?脈絡(luò)為人體內(nèi)真氣運(yùn)行的軌道，練氣而不懂脈絡(luò)，猶如興修水利而不明白江河分布，水勢(shì)之大小，盲目行之，沒有不出毛病的。人身脈絡(luò)主要的有十二正經(jīng)，奇經(jīng)八脈，其中最根本的則是前任后督兩脈。任脈在前，起於承漿穴，沿喉頭、胸

2、骨柄、劍突，直下至陰前高骨。督脈在后，起於尻尾(尾巴骨)，上至命門(與肚臍前后相對(duì))，再上至夾脊(背后兩片扇子骨的正中)，過大椎、泥丸(即百會(huì)穴)下印堂至人中而止。小腹正中為氣海，武術(shù)家也叫它丹田，它既是人體的中心，又是人體經(jīng)絡(luò)場(chǎng)的重要場(chǎng)源，氣聚於氣海之后，就會(huì)沿經(jīng)絡(luò)運(yùn)行。額上正中謂之天心。氣自龜尾上升經(jīng)百會(huì)沿任脈而下聚于丹田，丹田氣足則化而為神，自天心出，二目即芒可射人。嶗山道士匡常修有云， “神者身之本，氣者神之主”即指此也。肩頭正中為肩井穴，肘頭分中為曲池穴，此二者為周身發(fā)勁之所。散打中之所以有“點(diǎn)肩井”和“打曲池”等手法，即以制止對(duì)方之發(fā)力也。    &#

3、160;既明脈絡(luò)之后，還須講究姿勢(shì)，此即氣功中所謂“調(diào)身”是也。正確的姿勢(shì)才能有助於內(nèi)氣按正確的軌道運(yùn)行。對(duì)於姿勢(shì)，拳經(jīng)中有明確規(guī)定:“頭正而起，背圓而正，肩平而順，胸出而閉。足豎而穩(wěn)，膝曲而伸，檔深而藏，脅開而張。”形意拳內(nèi)功雖有坐功，站功，行功之分，但仍以站功，行功為主。上邊一段話主要是針對(duì)站功講的?？墒菬o論練哪種功，在姿勢(shì)上都應(yīng)正頭起項(xiàng)，壯面凝神，肩松胸出背圓，前身微微有收斂之形，此乃練內(nèi)功之真正訣竅。     形意拳內(nèi)功的呼吸法，即“調(diào)息”，是用的逆腹式呼吸，也叫“后天法”。氣路是走的“混元?dú)狻倍皇恰敖?jīng)絡(luò)氣”。即并不按十二正經(jīng)的順序行氣。這在拳

4、經(jīng)上也有明確說明：“先吸后呼，一入一出，先提后下，一升一伏。內(nèi)收丹田，氣之歸宿。吸入呼出， 勿使有聲?！庇衷?：“下收谷道，上提玉樓，或立或坐，吸氣於喉，以意送下，斷至底收。升有升路，脅骨齊舉，降有降所，氣吞俞口?！彼^提，即是引氣上升，所謂下，即是導(dǎo)氣下降。下降之氣必會(huì)漸縮漸小，伏于丹田之內(nèi)。耳后高骨，拳家叫作玉樓，并不是針灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到夾脊這一段，拳家統(tǒng)稱之曰俞口，非穴位也?，F(xiàn)在先將坐功和站功(即站樁)的姿勢(shì)與行氣分別介紹於下。練坐功時(shí)，可以盤膝靜坐於榻上，閉目紺口，舌頂上顎，兩手內(nèi)外勞宮穴相對(duì)，置於小腹上。也可以坐在板凳上，以兩腳踏地兩大腿能放平為宜。兩手可分別放在兩

5、大腿上，掌心朝下。仍要閉目紺口, 舌頂上顎。調(diào)息時(shí)，一出入，皆從鼻孔，要均勻細(xì)長(zhǎng)，好似肺部不動(dòng)只用肚臍呼吸一般。氣定后，即吸氣一口，以意領(lǐng)之自涌泉沿兩大腿而上升入丹田，再上升入兩脅。脅骨即上舉，將氣送達(dá)耳后高骨-即上提玉樓是也。再上達(dá)於百會(huì)。降氣時(shí)，隨呼氣即以意領(lǐng)之，從百會(huì)降至印堂，經(jīng)人中入口內(nèi)，再由舌而至喉。故必以舌頂上顎去接氣。然后自喉通至后背，即所謂“氣吞俞口”是也。自后背直穿出前心，沿任脈降至丹田。丹田氣足，則向下經(jīng)會(huì)陰過尾閭，故必須內(nèi)收谷道以通氣路，尾骨還要向前向上兜轉(zhuǎn)，叫作“提肛縮腎”，則氣可直上過命門，夾脊，玉枕，而達(dá)泥丸(即百會(huì)，道家叫泥丸宮)。玉枕穴在腦后高骨稍后處，也是內(nèi)氣

6、不易通過之處，要以目?jī)?nèi)視頭頂，慢慢引導(dǎo)之。如此迴圈，周流不息，這就是小周天法。拳經(jīng)上對(duì)這一段行氣之法有如下的敍述:“緊攫谷道內(nèi)中提，尾間一起縐節(jié)骨，玉枕難過目視頂，來到丹田存消息。悉心搭通鵲橋路，十二時(shí)中降地池。鎮(zhèn)住心猿拴意馬，要立丹田海底基。一時(shí)快樂無窮盡，返本還元心自己。久練自成金剛體，百病皆除如童子?！笔展r(shí)，將氣收于丹田，覺氣漸收漸小，如龍蟄虎伏而藏於斯。然后以意送下，直至涌泉。收住。 形意拳內(nèi)功之站功，也叫樁功。一般人常練的有“三體式”(又名三才式)和“渾元樁” (又名乾坤樁)兩種；前者適用於青少年，后者適用於老年人。     練三體

7、式，姿勢(shì)如同定步劈拳。開始時(shí)，兩足跟相并，兩足尖外開45度一60度左右，兩腿微屈，膝蓋與足尖上下相對(duì)，兩手握拳，緊靠大腿外側(cè)，拳眼向內(nèi)。然后右拳上提，邊提小臂邊外旋，緊貼著右肋由前向上鉆出，吸氣隨之上升。吸氣盡時(shí)，拳高與鼻平，拳心向面部呼氣時(shí)，左拳上提，小臂外旋，由左肋旁擦身向前自右拳上劈出，右拳同時(shí)變陽(yáng)掌下按置於右日月穴旁(右軟肋下高與臍平)。與此同時(shí)，左足向前邁出一步，與右足相距約兩腳半之遠(yuǎn)。前腿斜直，膝微彎，膝蓋在足跟上與足尖對(duì)準(zhǔn)。后腿微屈，膝蓋在足尖正上方。尾骨與后足跟上下相對(duì)。形式上要作到外三合。全身重量分在兩腿之上，前三后七。隨即自大椎開始，將脊椎骨逐節(jié)向下依次鬆開，尾骨向前向上兜

8、翻，內(nèi)中意，氣，力三合，思想高度集中，將神凝聚於“天心”，目視前方，定若鐘鼎。拳經(jīng)云:“目視鼻，鼻視臍，處處行遲不可移，徹開二六連環(huán)鎖，一點(diǎn)靈光吊在眉。”即指此也。(頸椎7節(jié)，胸椎12節(jié)，腰椎5節(jié)，共24節(jié)，道家叫24樓，也叫12對(duì)連環(huán)鎖。)站樁雖系靜功，且不可呆滯。要?dú)鈩?shì)騰挪，伏如橫弩，動(dòng)若發(fā)機(jī)。以意領(lǐng)氣隨自己的意志活動(dòng)，吸上呼下。欲上則上，欲下則下，呼吸陰陽(yáng)，純?nèi)巫匀?，毫無阻滯不通之處。吸氣時(shí)猶如一人張弓，萬(wàn)夫拔河，渾身上下毛發(fā)皆開，氣上升而內(nèi)臟緊縮，呼氣時(shí)氣下降，內(nèi)臟亦隨之松弛。這是初學(xué)者站立不動(dòng)的練法，既可為形意拳筑基，又可祛病延年。     渾

9、元樁是一種老幼咸宜的練法，形意拳家年老時(shí)多練此功。拳諺“少練三體式，老來渾元樁”即指此而言。渾元樁的練法是：兩足平行開立，寬與肩齊，腳趾抓地，足心空涵。兩臂向前抬起，如抱球狀，高與胸齊，不要用力。兩腿微屈，仍是頂頭豎項(xiàng)身正肌松，意誠(chéng)而正，氣下少腹。站好后，頭腦清空麈不染，天君穩(wěn)坐，萬(wàn)念俱消。四肢輕松，腹空空如久饑之狀，聽氣血自然流行。待性定之后，即以意領(lǐng)氣，自天心而華蓋，盤旋膻中，下中庭，走巨闕，過石門而入于丹田。氣通之后，兩臂即可自然下落，左手內(nèi)勞宮復(fù)于丹田之上，右手掌心加蓋于左手背上，內(nèi)外勞宮相對(duì)。松肩，墜肘，心空，腹實(shí)。呼吸逐漸深長(zhǎng)，勻細(xì)，若有若無。久之自覺有一股熱流由上而下，入于丹田。

10、這是調(diào)息行氣的初步過程。每天要堅(jiān)持半小時(shí)以上，切勿間斷，至少練半月之久。待調(diào)息行氣之功收到明顯效果時(shí)，氣注丹田之內(nèi)，要守而不失，達(dá)到中庸上所說的：“止而后能定，定而后能靜，靜而后能安”的境地。此后，呼氣時(shí)不要再用意往下送，要微微聽其靜止，以免發(fā)熱太過，壯火食氣。練之日久功深，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)真氣衝動(dòng)現(xiàn)象，不自覺地神經(jīng)興奮，開始某一局部跳動(dòng)，繼而手舞足蹈，轉(zhuǎn)身?yè)u頭，或自動(dòng)打出各種拳式。十幾分鐘以后，自己便會(huì)慢慢停止，恢復(fù)正常。這是練功中的正常現(xiàn)象。對(duì)此種真氣沖動(dòng)現(xiàn)象既不可強(qiáng)求，也不能橫加制止，要聽其自然。這種情況每每發(fā)生于精神旺盛，興高采烈，俗塵清掃的境界之中。 當(dāng)靜功(樁功)練有一定基礎(chǔ)之

11、后，即可加練動(dòng)功?！皠?dòng)功”也叫“行動(dòng)”或“練功”。是動(dòng)中求靜，內(nèi)外合一，行氣與走勁并重的練法，是內(nèi)功比較高級(jí)的階段。既要走勁兒，便不可不先明“勁路”或“勁功”。拳經(jīng)云:“足既動(dòng)，膝用力，前陰縮，兩脅張。氣調(diào)而勻，勁松而緊?！薄霸煌?，勁之順；曰透，骨之速。通透、往來無阻隔也?！薄霸淮瑒胖B，曰貼，勁之絡(luò)。穿貼，橫豎連絡(luò)無間也?！薄霸凰?，勁之漁曰悍，勁之蘋。松如繩之系，悍如水之清?！薄霸缓?，勁之一曰豎，勁之轉(zhuǎn)。周身如一，橫豎斜纏也?！薄鞍醇缫跃毑?，逼臀以豎膝，圓檔以豎胯，提胸以下腰，提頦以正項(xiàng)，貼背以轉(zhuǎn)斗，松肩以出勁。曰橫勁曰豎勁， 變之分明。橫以濟(jì)豎， 豎以橫用。五氣朝元，周而復(fù)始，四肢元首，

12、收納甚妙?！币陨媳闶侨?jīng)所載的行氣與走勁結(jié)合的練法要領(lǐng)，甚費(fèi)理解。現(xiàn)依個(gè)人體會(huì)稍加解釋：練動(dòng)功時(shí)，形式不拘一格。一般採(cǎi)用五行拳與八字勁功相結(jié)合，以內(nèi)氣帶動(dòng)外形，以暗勁運(yùn)化周身的練法。通，透，穿，貼，松，悍，合，堅(jiān)，是形意拳的八個(gè)勁。一出手要八勁俱全，要哪個(gè)有哪個(gè)。拳式之銜接變化，隨意而為。凡一舉手，眼看虎口穴，下頦往前用力，脊背塌下，則氣自涌泉直上泥丸，下明堂，灌兩目。其氣走鼻孔，泄出時(shí)便納入丹田(放力時(shí)氣沉丹田)。凡一舉步，兩外虎眼極力向內(nèi)，兩內(nèi)虎眼極力向外，膝要屈，尾中大筋極力要伸直，四面相交，周身三力相合(成平衡力系)用力一扭，則涌泉之氣可騰然而從中透出矣。按肩是兩肩井穴之勁向下塌，沉至

13、涌泉：逼臀是兩臀極力貼住，向內(nèi)卷勁，襠要極力向外橫掙，但有其勁而無其形，謂之圓襠。前胸提起，腰自塌下，下頦內(nèi)收，項(xiàng)自豎起。兩斗背骨用力貼住，勁自臍下而出，經(jīng)六腑轉(zhuǎn)過斗背骨而回。將兩個(gè)肩井穴軟意松開，勁自然可以放出去。足一動(dòng)，膝用力，前陰向回縮，即所謂縮腎也，兩脅外張，小腹內(nèi)收，足落氣沉(小腹外凸)，肩松，勁發(fā)。勁路則橫豎斜纏，互為補(bǔ)充，周身連絡(luò)如一而變化分明。運(yùn)動(dòng)中，肩背要圓活松靜，襠胯要靠緊，用力要以意出之，以氣騰之，以神足之。行氣要“五氣朝元”，才能以氣催力。所謂五氣朝元，也就是大周天功。行氣時(shí)，分五路進(jìn)行：一運(yùn)真氣自。丹田沿大腿內(nèi)側(cè)下於足底，復(fù)自外側(cè)上升于丹田。二運(yùn)真氣自背骨膊里出於手，

14、復(fù)自六腑轉(zhuǎn)回于丹田。一升一降，結(jié)合沿任督的小周天運(yùn)行，并行不悖，周流不息。鼻有呼吸，氣有升伏，勁有吞吐，三者緊密結(jié)合。息息相通，隨心所欲。無入而不自得也。     拳經(jīng)在“內(nèi)功”部分最后總結(jié)性地說:“煉神煉氣，返本還元，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動(dòng)則飛騰。氣騰形隨，意，勁，神同。 神帥氣， 氣帥形，形隨氣騰?！?這一段講的既是氣功即內(nèi)功的本質(zhì)，也是內(nèi)功的效應(yīng)。煉神煉氣，即“煉氣化神，煉神還虛”之意。也就是郭云深先生所說的形意拳三層功夫的第二、三層。是高級(jí)階段。其鍛煉的結(jié)果乃是“返本還元”，“百病皆除如童子”。練動(dòng)功的始終，總是胸要虛涵，腰腹要松而實(shí)，這叫做“心腎相交，水升火降”。道家叫做“陰陽(yáng)易位”。塌肩井，提胸下腰，龜尾上翻，下氣，聚勁，練步都是為了使胸虛而空，腹松而實(shí)的措施。亦即“腎水上潮，以濟(jì)心火”之意。練功要注意開，合，鼻之呼吸為開合，手之出入為開合，身之縱橫為開合，勁之蓄發(fā)為開合。無論採(cǎi)取的式子多少，練習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)短，動(dòng)作往來的快慢，總要內(nèi)外合一，順乎自然。勢(shì)有動(dòng)轉(zhuǎn)變化，鼻有吸入呼出，氣有吞吐升伏，勁有松緊蓄發(fā)，這一切都要適合個(gè)人情況