《師說(shuō)》中心別議

1、?師說(shuō)?中心別議多年來(lái) ,人們都在討論?師說(shuō)?的中心論點(diǎn)是什么 ,一個(gè)中心、兩個(gè)中心、還是多個(gè)中心；最近 ,?中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)?刊發(fā)了多位老師的觀點(diǎn) ,討論來(lái)討論去 ,似乎沒(méi)有一個(gè)明確的結(jié)論。原因何在？原來(lái)讀者都上了韓老先生的大當(dāng)。因?yàn)轫n先生倚馬可待 ,文不加點(diǎn) ,信筆寫(xiě)來(lái) ,文路雜沓 ,讀來(lái)也就不明究里了。難怪我國(guó)有名的教材編輯家 ,學(xué)者張中行先生從來(lái)就不喜歡?師說(shuō)?一文 ,說(shuō)它寫(xiě)得空無(wú)一物大意。作為一篇議論文 ,顯然這是有所不宜的。那么 ,韓老先生究竟在文中說(shuō)了些什么呢？我們且將原文的要點(diǎn)整理如下：、“古之學(xué)者必有師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒 ,其賢不及孔子。說(shuō)明古代從師有風(fēng)氣。

2、、且“圣人無(wú)常師。孔子曰：“三人行 ,那么必有我?guī)?。“是故弟子不必不如?,師不必賢于弟子 ,聞道有先后 ,術(shù)業(yè)有專攻 ,如是而已。古人從師有原那么。、“古之圣人 ,其出圣人也遠(yuǎn)矣 ,猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人 ,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 ,而恥學(xué)于師。愛(ài)其子 ,擇師而教之；于其身也 ,那么恥師焉 ,惑矣。彼童子之師 ,授之書(shū)而習(xí)其句讀者也 ,非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知 ,惑之不解 ,或師焉 ,或不焉 ,小學(xué)而大遺 ,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 ,不恥相師。士大夫之族 ,曰‘師’、曰‘弟子’云者 ,那么群

3、聚而笑之。問(wèn)之 ,那么曰：‘彼與彼年相假設(shè)也 ,道相似也。’位卑那么足羞 ,官盛那么近諛。對(duì)當(dāng)時(shí)從師現(xiàn)狀的分析 ,對(duì)今人恥于從師之風(fēng)的評(píng)價(jià)。、“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 ,君子不齒 ,今其智乃反不能及 ,其可怪也歟！“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！“是故圣益圣 ,愚益愚。圣人之所以為圣 ,愚人之所以為愚 ,其皆出于此乎？概嘆從師之風(fēng)之不存 ,對(duì)時(shí)人從師與否的評(píng)論。、“師者 ,所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者 ,孰能無(wú)惑？惑而不從師 ,其為惑也終不解矣?！吧跷崆?,其聞道也固先乎吾 ,吾從而師之；生乎吾后 ,其聞道也亦先乎

4、吾 ,吾從而師之。吾師道也 ,夫庸知其年之先后生于吾乎？“是故無(wú)貴無(wú)賤 ,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 ,道之所存 ,師之所存也。師的職能、從師的理由、從師的原那么。、“李氏子蟠 ,年十七 ,好古文 ,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 ,不拘于時(shí) ,學(xué)于余。余嘉其能行古道 ,作?師說(shuō)?以貽之。作文緣由。從上面的關(guān)鍵句中 ,我們不難看到 ,全文主要論述了以下幾個(gè)方面的要點(diǎn)：、古之學(xué)者必有師 ,且圣人無(wú)常師主旨：論述古人從師的風(fēng)氣。、今之眾人“其下圣人遠(yuǎn)矣 ,而恥學(xué)于師主旨：通過(guò)比照論述今人不從師的惡習(xí)。、君子不及眾人主旨：論述不從師的惡果其結(jié)果遠(yuǎn)在古之圣人之下。、師者所以傳道受業(yè)解惑也。惑而不從師 ,其為惑也 ,終不能也主旨：正面

5、闡述師的職能、從師的理由、從師的原那么。、李氏所古道 ,作師說(shuō)以貽之主旨：交代寫(xiě)作文章的原由。這幾個(gè)要點(diǎn)很難用一個(gè)或兩個(gè)所謂的“中心來(lái)統(tǒng)攝 ,“一個(gè)中心 ,或“兩個(gè)中心 ,乃至“多個(gè)中心說(shuō)都不符合原文旨意。實(shí)際上它們是通過(guò)?師說(shuō)?這個(gè)大的話題 ,由古論今 ,由遠(yuǎn)而近 ,由淺入深 ,分別闡述了以下幾個(gè)問(wèn)題：、闡述了古人從師的良好風(fēng)氣；、批判了今不從師的社會(huì)風(fēng)氣；、弘揚(yáng)了古人從師的高尚品質(zhì)；、更強(qiáng)調(diào)了師道尊嚴(yán)的社會(huì)意義從師；、以及如何從師的具體問(wèn)題原那么與方法；、同時(shí)附帶交代了寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)。文題只是“師說(shuō)二字 ,文意那么可謂一箭多雕。很明顯 ,這是一個(gè)系列論題 ,不能簡(jiǎn)單用一個(gè)中心或兩個(gè)中心乃至多個(gè)

6、中心的作法來(lái)加以概括。而這個(gè)論題又有它深刻的邏輯過(guò)程 ,這個(gè)過(guò)程顯然不能隨意切分。它要求我們?cè)陂喿x時(shí)必須完成一個(gè)自我加工的過(guò)程。因?yàn)樽髡呤且晃晃恼吕鲜?,能運(yùn)用多種方法將想要表達(dá)的內(nèi)容巧妙鋪排 ,把讀者引入大觀園中 ,這樣一來(lái) ,就增加了文章的生動(dòng)性 ,表達(dá)出文章的藝術(shù)技巧。也正是因?yàn)樽髡邔⒂嘘P(guān)論點(diǎn)進(jìn)行了前后穿插 ,互為干預(yù) ,因而增加了理解的難度 ,將讀者攔在了高超的技巧之外。在此我們不難得出結(jié)論 ,并非作者不明白議論文的寫(xiě)作之法 ,而是作者技巧過(guò)于高超 ,使用了障眼法 ,把原本應(yīng)該相對(duì)集中的材料分到了各自不同的地方 ,這樣一來(lái) ,無(wú)形中增加了閱讀的容量 ,增加了閱讀的困難。此外 ,還有一個(gè)

7、問(wèn)題需要明白 ,那就是 ,文章雖然是議論文卻并非完全按俗套而寫(xiě)之 ,而是進(jìn)行了創(chuàng)造。如“古之學(xué)者必有師句 ,自能起到開(kāi)篇的作用。但假設(shè)用科學(xué)主義的方法寫(xiě)之 ,那么當(dāng)說(shuō) ,古人從師風(fēng)氣就是如此 ,并舉出事例以證明 ,如孔子也是這樣的。并且從師之道還不只是師從固定一人 ,而是轉(zhuǎn)益多師。只有這樣 ,“論證才是充分的。但作者用的是文學(xué)家法 ,所以他借用一個(gè)頂針?lè)?,就將讀者引向了教師的職能的論述上 ,而在文章末尾才點(diǎn)師 ,“孔子師 ,如此 ,就把讀者的閱讀視線拉開(kāi)了 ,讀來(lái)只覺(jué)通順而沒(méi)有想到上了作者的當(dāng)。?師說(shuō)?無(wú)異也是深孚此法的。換句話說(shuō) ,我們?cè)u(píng)論文章是否議論文 ,往往顯露我們深受一個(gè)中心觀點(diǎn)的影響。而優(yōu)秀的議論文不受這個(gè)限制。它的論證內(nèi)容或論證方式往往越復(fù)雜 ,其內(nèi)涵越豐富 ,讀者在解讀時(shí)越需要進(jìn)行高度的概括 ,一旦概括不周