史學與文獻(二)(1)

1、史學與文獻(二)(1)    二、古代文獻與歷史典籍 反映中華古代文明的中國古代文獻，通常是指1911年以前歷代的刻本、寫本、稿本、拓本等，一般也稱為古籍。中國的古代文獻，浩如煙海。其數(shù)量之多，至今也沒有一個精確的統(tǒng)計數(shù)字。據(jù)有關專家估計，不少于8萬種，也有估計為15萬種左右的。下面，先論述古代文獻的概貌，然后再考察歷史典籍。（一）古代文獻的分類中國古代，適應圖書的日益繁富，產(chǎn)生了一套根據(jù)學術淵源、著述流別的圖書分類法，逐漸形成為專門之學目錄學。1、七略到“四部”中國目錄學的源流，一般都從西漢末劉向、劉歆父子校理群書算起。漢成帝河平三年（公元前

2、26年），以圖書散亡，召劉向等校理各種圖書。每校一種，都著錄書名和篇名，介紹作者生平及思想，辨別真?zhèn)?，評說價值，寫成敘錄，上奏皇帝。后來這些敘錄匯集一起，稱為別錄。劉向死后，哀帝命劉向子劉歆續(xù)其父業(yè)。劉歆綜合群書編成七略，為輯（集）略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數(shù)（數(shù)術）略、方技略，著錄圖書約13000卷。其中，輯略是綜述學術源流的緒論，另外六略才是分類目錄。漢書·藝文志“刪其要”，成為我國現(xiàn)存最早的一部文獻目錄。其類目如下：六藝略  易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學諸子略  儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說詩賦略  屈原賦

3、等25家、陸賈賦等21家、孫卿賦等25家、雜賦12家、歌詩28家兵書略  權謀、形勢、陰陽、技巧數(shù)術略  天文、歷譜、五行、耆龜、雜占、形法方技略  醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙魏晉之際，圖書分類有了新的發(fā)展。三國魏秘書郎鄭默根據(jù)皇家藏書編成中經(jīng)，因已亡佚，分類不詳。西晉武帝時，秘書監(jiān)荀冒力因中經(jīng)另編中經(jīng)新簿，分群書為四部：甲部      六藝及小學等書乙部  古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數(shù)丙部  史記、舊事、皇覽簿、雜事丁部  詩賦、圖贊、汲冢書這表明，從魏晉開始，圖書分類體系出現(xiàn)重

4、大變革。東晉初，著作郎李充整理圖書，“以類相從，分為四部”，編成晉元帝書目，“秘閣以為永制”。與中經(jīng)新簿不同的是，它換其乙、丙，“史記為乙部，諸子為丙部”1。這是最早以經(jīng)、史、子、集順序排列的圖書四分法，但四部名稱仍是甲、乙、丙、丁。南北朝期間，圖書分類大體是四分與七分兩個系統(tǒng)并存。官府藏書分類，基本采用四分，多沿襲晉元帝書目；私人藏書分類，大抵七分。七分圖書目錄，以南朝宋王儉七志和梁阮孝緒七錄為代表。王儉七志為經(jīng)典志、諸子志、文翰志、軍書志、陰陽志、術藝志、圖譜志，佛經(jīng)、道書附見，實為九類。阮孝緒七錄為經(jīng)典錄、記傳錄、子兵錄、文集錄、技術錄、佛錄、道錄，前四錄實際也是經(jīng)、史、子、集的排列順序

5、。唐初，魏征在高祖、太宗兩次大規(guī)模搜集、整理圖書的過程中，主持編制了流傳至今的皇家藏書目錄隋書·經(jīng)籍志4卷，把圖書分類的方法和理論提高到一個新的高度，確定了中國文獻四方法的主導地位。隋書·經(jīng)籍志第一次正式用經(jīng)、史、子、集給四部命名，逐漸取代了甲、乙、丙、丁的名稱。每部又分若干類，共40類：經(jīng)部10類  易、書、詩、禮、樂、春秋、孝經(jīng)、論語、圖緯、小學史部13類  正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄子部14類  儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方集部3類  楚辭

6、、別集、總集道經(jīng)（附）佛經(jīng)（附）這一分類方法，基本為此后1300年各代官修書目所沿用。清修四庫全書總目的分類，也是以此為基礎進行增益的。漢書·藝文志、隋書·經(jīng)籍志、四庫全書總目的著錄，大體反映了我國古代文獻發(fā)展的脈絡。2、經(jīng)、史、子、集述評（1）經(jīng)部述評經(jīng)部的形成，是中國封建社會尊崇儒術的產(chǎn)物。本來，這類圖書僅僅是一批古代文獻。相傳孔子收集魯、周、宋、杞等國文獻，整理出六部書，即所謂“丘治詩、書、易、禮、樂、春秋六經(jīng)”2。春秋戰(zhàn)國，諸侯爭霸，反映在學術上是百家爭鳴，沒有哪一種學說在社會上占絕對的統(tǒng)治定位。秦始皇在政治上統(tǒng)一了中國，但在思想上未成一統(tǒng)。漢武帝時，政治上中央集權

7、，思想上開始一統(tǒng)，“罷黜百家，獨尊儒術”，奠定了中國封建社會思想長期一統(tǒng)于儒的局面?！傲?jīng)”因此被列居古代文獻之首。當時以通行文字隸書書寫的傳世“五經(jīng)”（樂已亡），后來稱為“今文經(jīng)”。秦始皇焚書時私藏的這類書，此時陸續(xù)出世，因是用未統(tǒng)一文字之前的篆文書寫，故稱“古文經(jīng)”。文字、版本的區(qū)別，因門戶之見，漸漸成為水火不相容的兩個對立學派。今文經(jīng)學派尊奉孔子，盛于西漢，至西晉末走向衰落。古文經(jīng)學派崇奉周公，始盛于東漢后期，其后2000年基本處于優(yōu)勢地位?！傲?jīng)”排列順序，兩派也有爭論。今文經(jīng)學認為“六經(jīng)”是孔子作以教人的，有微言大義，應按深淺程度為序，主張詩、書、禮、樂、易、春秋的次第。古文經(jīng)學認為

8、“六經(jīng)”是周公舊典，應按時代先后為序，主張易、詩、書、樂、春秋的次第。易本是古代占卜的書，相傳有三種：一是夏代的易，叫連山；一是商代的易，叫歸藏；一是周代的易，叫周易。各代目錄中，所著易，實即周易。其書分“辭”、“傳”兩部分，“辭”是釋卦的文字，“傳”是釋辭論卦的文字。全書多涉天地萬物變化的道理，包含諸多樸素的辯證法思想。書即尙書，指“上古的書”而言，是戰(zhàn)國以前各個時代的官方文件匯編。該書是“六經(jīng)”中問題最多的一部，不僅有今文、古文之分，更有真、偽之別。歷代學者，分成兩派，各執(zhí)一端，爭論不休。清代閻若璩作古文尙書疏證，才算是將真?zhèn)螁栴}搞清楚。今文尙書28篇，不僅記述了當時的重要歷史事件，也反映

9、了古代的社會制度、階級關系，還有古代天文、地理方面的重要史料。詩是西周詩歌的名篇選集，選收305篇，分風、雅、頌三大類。“風”亦稱“國風”，多為民歌，反映社會風俗和民情?！把拧睘閷m廷樂歌，反映部分政治情況?！绊灐笔羌漓牍砩竦捻炘~，反映其先祖的部分事跡。禮包括儀禮、禮記、周禮，又稱為“三禮”。儀禮是古代禮儀匯編，包括冠、婚、喪、祭、朝聘、宴享等禮儀程序，從中可以了解古代親屬關系、宗法思想、風俗習慣以及統(tǒng)治者生活情況。禮記是專門討論禮制的專集。漢書·藝文志稱其為“七十子后學所記”。西漢傳禮儒生戴德所穿85篇稱大戴禮記，戴圣所傳49篇稱小戴禮記。“十三經(jīng)”中的禮記是小戴禮記。周禮最早稱周官

10、，唐代始稱周禮。該書主要記載古代官制，是關于春秋戰(zhàn)國重要國家周、魯、宋等官制的匯編。全書六篇，為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。秦以后失冬官一篇，漢河間獻王以考工記一篇補入。春秋是中國古代編年體史的雛型，因文字過于簡短，缺乏對史事的完整記述，后來注家蜂起。傳春秋的有左氏、公羊、谷梁、鄒氏、夾氏等五家。漢代僅存“三傳”，即左傳、公羊傳、谷梁傳。左傳大體以春秋編年為據(jù)，記述這一時期的歷史。公、谷二傳，專釋春秋體例和“微言大義”。漢代因樂經(jīng)已亡，有易、書、詩、禮、春秋稱為“五經(jīng)”，又以論語、孝經(jīng)、小學為讀“五經(jīng)”的基礎。唐初，顏師古考訂“五經(jīng)”文字，形成“五經(jīng)”定本；孔穎達撰五經(jīng)正義，成為官方權

11、威解釋。同時，將易、詩、書、“三禮”、“三傳”合稱“九經(jīng)”。唐文宗時，又加孝經(jīng)、論語、爾雅為“十二經(jīng)”，刻于國子學。宋代，增列孟子于經(jīng)部，是為“十三經(jīng)”。由于經(jīng)學的新變化，至南宋，朱熹極力推崇禮記中的大學、中庸和論語、孟子，認為是經(jīng)典基礎，為學之本，并親自作注，稱為四書集注。由此，經(jīng)部中又出現(xiàn)了一個“四書”的名目。如果說中國古代文獻中經(jīng)部的基本著作是“十三經(jīng)”的話，那么注釋、發(fā)揮它們的著述則多如牛毛。以論語而言，它是后來才列入“經(jīng)典”的，又不是“經(jīng)典”中的一流論著，注釋、發(fā)揮它的書竟達3000多種。這種奇特的現(xiàn)象，是全世界絕無僅有的！這正是思想一統(tǒng)后的墨守成規(guī)和對學術思想限制的必然結果。它使思

12、想理論難以獲得新的發(fā)展，使學術研究不敢越雷池一步，只能因循守舊，墨守成規(guī)。隨著這種書籍的繁多，注釋、發(fā)揮經(jīng)典的體裁也是五花八門，并在唐代以前基本齊備。南宋光宗時，選擇了有代表性的注釋，合刊群經(jīng)注疏，成為十三經(jīng)注疏。此后500多年，就連注釋、發(fā)揮“十三經(jīng)”有成就的著述也幾乎絕跡，更加表明思想一統(tǒng)帶來的僵化的趨勢。清代考據(jù)之學興盛，經(jīng)部書是其研治群經(jīng)之作，名為皇清經(jīng)解。光緒時，王先謙又補刻了皇清經(jīng)解續(xù)編。經(jīng)部書作為中國封建社會文化的主體，不乏糟粕。但其中又保存了不少有價值的歷史材料，為我們研究先秦政治、思想、哲學、歷史、文化提供了重要資料。歷史學者對經(jīng)部書的研治，多少也反映了各個時期的政治思想和社

13、會狀況，同樣提供了研究中國封建社會歷史的有用材料。我們應當以嚴肅認真、科學客觀的態(tài)度，進行切實的批判總結。關于史部書，第一節(jié)已敘其形式多樣，后面還將著重考察史籍的基本系列，此處從略。（2）子部述評子部書，起初是指春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的爭鳴之作。當時，儒家僅是諸子中的一家。漢武帝搞“獨尊儒術”以后，儒家重要著作被視為經(jīng)典，其它各學派的代表作被降到次要地位。但是，由于先秦諸子是在社會大變革時期陸續(xù)出現(xiàn)在歷史舞臺上的，他們紛紛闡述各自的種種主張，以應社會變革之需，因而諸子學說的內容包羅廣泛，政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文學，等等，皆有論說。漢書·藝文志中的“諸子略”專收當時各學派的論著，共九家

14、，反映東漢以前諸子學說“各推所長”的情況以及“諸子之言”與“六藝之術”“舍短取長，則可以通萬方之略”的關系。東漢以后，在尊儒的一統(tǒng)形勢下，百家之言不得發(fā)展，日漸衰落。但科學技術并不因統(tǒng)治思想的一統(tǒng)而停止發(fā)展，反映科學技術成就的圖書則在不斷增多。唐初編制隋書·經(jīng)籍志時，認為漢書·藝文志中的“諸子略”雖為“圣人之教”，“而有所偏”，兵書、天文、歷數(shù)、醫(yī)方等也是“圣人之政”，只不過“所施各異”?！叭羰箍偠贿z，折之中道，亦可以興化致治”。基于這樣的認識，隋書·經(jīng)籍志便把漢書·藝文志中的諸子、兵書、術數(shù)、方技四略一并歸入了子部。這表明唐初是將科技書與諸子書等同看

15、待的，因而擴大了子部著錄的范圍。概括地講，子部14家，儒家“紀仁義教化”，道家“紀清凈無為”，法家“紀刑法典制”，名家“紀循名責實”，墨家“紀強本節(jié)用”，縱橫家“紀辯說詭詐”，雜家“紀兼敘眾說”，農(nóng)家“紀播植種藝”，小說家“紀芻辭輿誦”，兵家“紀權謀制度”，天文“紀星辰象緯”，歷數(shù)“紀推步氣朔”，五行“紀卜筮占候”，醫(yī)方“紀藥餌針灸”。3其后，一方面隨著集權政治的強化、思想控制的嚴密，非儒學派或被視為“離經(jīng)叛道、顛倒是非”，或被指為“懷詐狹私，熒惑視聽”，都要遭到嚴厲的“掊擊”、“屏斥”。4另方面，又認為“巫醫(yī)樂師，百工之人，君子不齒”5，科學技術長期不受重視，置于可有可無的地位。鑒于此二者，

16、凡是君子所不為的經(jīng)、史、集三部之外的書，都納入子部。因此，子部書在四部中最為龐雜。清修四庫全書總目對此有一番理論論述，并調整了排列順序，以儒家（經(jīng)以外用儒家觀點講學論事以及闡釋孔孟學說之書）、兵家、法家（論法制理論之書）、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法六家“皆治世者所有事”，術數(shù)、藝術二家“皆小道之可觀者”，譜錄、雜家、類書、小說“皆勞資參考者”，釋家、道家二氏為“外學”。同時強調，“儒家尚矣”，其它各家“皆儒之失其本原者各以私智變?yōu)殡s學而已”。6對于子部書的研究，在四部中可謂最薄弱了，同經(jīng)部的情況出現(xiàn)強烈的反差，這很值得深思和引起高度重視的一個問題。（3）集部述評不少學者認為集部主要是文學方面的書籍，

17、似有絕對化之嫌。最初，七略有“詩賦略”專收詩賦，可以說是文學性質的。南朝梁阮孝緒七錄有文集錄，分楚辭、別集、總集、雜文四部，圖書分類中文集之名始于此。隋書·經(jīng)籍志集部分楚辭、別集、總集三類，略去雜文一類。大約自東晉始，集部書已不再單單是文學作品，而是帶匯集性、綜合性的個人作品和諸家作品。按傳統(tǒng)說法，中國古代文學有兩大源頭，一是詩，二是楚辭。詩被列入經(jīng)部，剩下只有楚辭。楚辭作為春秋戰(zhàn)國時代楚國文學，到西漢不少文人寫下類似作品，楚辭便成為全國性的文學。劉向輯錄屈原至西漢諸家的這類作品，為楚辭16篇。東漢王逸在劉向楚辭基礎上加進他本人和班固的作品，編成了楚辭章句，逐篇注釋。宋洪興祖又撰楚辭

18、補注，在王逸基礎上一一疏通證明，補注于其后，并多闡發(fā)，“于楚辭諸注之中，特為善本”7。朱熹認為王、洪二家均詳于訓詁，未得意旨，特著意闡發(fā)意旨，這與理學家注經(jīng)的精神是一致的。別集，指個人作品的綜合集。隋書·經(jīng)籍志認為“別集，蓋漢東京之所創(chuàng)”。四庫全書總目同意此說，亦認為“集始于東漢”。章學誠則以東漢“文集之名猶未立”，“實仿于晉代”8。別集的編輯，有自編、門人后學編及后人、親朋編。一般說來，自編較之他人所編謹嚴。自編別集始于六朝，唐末已有專集刊版印行。其編輯方法，有依體裁分為前集、后集的，又有依精粗分為正集、外集的，也有依多少分為全集、選集的，等等。一集中還有內、外，正、續(xù)等編排方法。至于別集取名，章學誠也有過評論：“人心好異而競為標題”，“巧立名目，橫分字號”，“遂使一人詩文，集名無數(shù)”。9總集，指諸家作品的綜合集。作為文學總集，起源很早。詩、王逸所輯楚辭，便是古代詩歌、楚辭一體的總集。就各體綜合性總集而言，隋書·經(jīng)籍志、四庫全書總目都以西晉摯虞文章流別集為始。文章流別集分體選集古今文章，并按篇論其優(yōu)缺點。其書今已不傳。現(xiàn)存最早的總集，便是南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編文選，又稱昭明文選。蕭統(tǒng)所選，上起周代，下至梁朝，“事出于沈思，義歸乎翰藻”10者，即收錄的是藝術構思深沉、文章詞藻華麗的文學作品。全書分文體為38類。文選一書對于后世頗有