盛唐山水田園詩(shī)與士大夫文化心理結(jié)構(gòu)的演進(jìn)

1、盛唐山水田園詩(shī)與士大夫文化心理結(jié)構(gòu)的演進(jìn)盛唐山水田園詩(shī)與士大夫文化心理結(jié)構(gòu)的演進(jìn).牟洪明摘要:經(jīng)歷秦漢的起伏與魏晉的紛擾,中國(guó)古代士大夫的文化心理結(jié)構(gòu)終于在唐代形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的彈性模式,即”仕而隱而歌”在這種彈性心理結(jié)構(gòu)的演進(jìn)過(guò)程中,既包涵儒道互補(bǔ)的思想基礎(chǔ),又深受佛教祥宗的現(xiàn)實(shí)影響,同時(shí)也離不開時(shí)代獨(dú)有的莊園文化背景等多元因素,最終融合于詩(shī)歌調(diào)理性情的功能.這是盛唐山水田園詩(shī)歌的繁榮投射出的最重要的文學(xué)意義之一.關(guān)鍵詞:山水田園詩(shī)歌文化心理結(jié)構(gòu)儒道互補(bǔ)禪宗莊園文化48I詈感,儒家作為官方思想被造成僵硬體制的嚴(yán)肅面孔:與此.黯”心撕世,I老子的超然與通達(dá)智慧卻在魏晉玄學(xué)之后突出,被懷才難遇

2、的十大夫文人引為自我安慰與人格庇佑,成為在野人士抵抗主旋律的重要武器.而在唐代,由于李氏自稱老子后人,空前絕后地將儒道二教尊于世,上自公主等皇室貴胄下至李白等文人墨客甘受道策,道士史筠等可自由進(jìn)出朝廷,野游如孟浩然輩未泯猛志,入仕如賀知章輩仍可狂狷.何況,“終南捷徑”的典故告訴我們,以隱求名,以隱求進(jìn)的社會(huì)風(fēng)氣是唐朝道教盛行的又一獨(dú)特產(chǎn)物.盡管同是徜徉山林嘯傲煙霞,李白的”登高壯觀天地,大江茫茫去不還.”無(wú)論外在表象還是內(nèi)在意蘊(yùn)都已與謝靈運(yùn)的”池塘生春草,園柳變鳴禽”完全不同.自然山水已超越了排愁遣悶的基本價(jià)值而進(jìn)入高層次的逍遙自?shī)?物我同一的嶄新境界.總之,道家思想在盛唐真正登堂入室與儒家分

3、庭抗禮,為儒道的交融互補(bǔ)提供了難得的契機(jī),為士大夫文人在體制與個(gè)性的心理沖突中提供了調(diào)和自適的思想基礎(chǔ).宗白華先生意境中說(shuō)過(guò),藝術(shù)境界是介于學(xué)術(shù)境界與哲學(xué)境界之間的.事實(shí)證明,無(wú)論詩(shī)文書畫還是建筑雕顰,對(duì)于自然,生命種種美的體驗(yàn),的確往往要深入到宗教或哲學(xué)的層次才能具有更深刻的蘊(yùn)含,達(dá)到更高深的境界.盛唐以來(lái),隨著佛教的盛行,維摩詰經(jīng)風(fēng)行一時(shí),王維,祖詠等人皆是忠實(shí)信徒,禪宗文化也沖擊了中國(guó)士大夫封閉的心理和內(nèi)向的性格,”有了維摩詰居士這位資財(cái)無(wú)量,有妻有子甚至出入酒肆淫舍卻能精通佛理,普渡眾生的樣板,士大夫便不難權(quán)宜方便地將佛教的禁欲主義轉(zhuǎn)化為自然適意的人生哲學(xué),讓禪學(xué)與本十的玄學(xué)結(jié)成姻親,

4、從而心安理得地在廊廟與林之間往還.”盛唐之后,士大夫往往以佛學(xué)與田園山水為消遺,養(yǎng)性怡情,處世態(tài)度更顯平和,在官與隱的周旋中更覺圓融無(wú)礙.一千多年后龔自珍為之感嘆:”空王開覺路,網(wǎng)盡傷心民!”對(duì)中國(guó)士大夫彈性文化心理結(jié)構(gòu)的形成影響可謂深遠(yuǎn).二,盛唐莊園文化的獨(dú)特背景:進(jìn)退有所,以山水媚道,以莊園寄情魏晉是我國(guó)隱逸文化發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期,陶淵明和謝靈運(yùn)都是著名的隱士.陶淵明號(hào)稱”古今隱逸之宗”,然其何等落魄,連幾百年后的蒲松齡都為之感慨,特撰黃英洗其恥.而謝靈運(yùn)呢?從他的山居賦中,我們看到他的始寧莊園:”其居也,左湖右江,往渚還汀.面山背阜,東阻西傾.敞南戶以對(duì)遠(yuǎn)嶺,辟東窗以矚近田.田連岡而盈疇

5、,嶺枕水而通阡”,既不必放棄物質(zhì)生活享受,又可以在失意時(shí)回歸自然,從而取得心理平衡,這種莊園隱居形式對(duì)士大夫來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最實(shí)惠可行的了.而莊園成為一種文化現(xiàn)象,成為影響詩(shī)歌創(chuàng)作乃至士大夫文化心理的一種重要因素是在盛唐.冊(cè)府元龜?田制載天寶十一載詔:”聞王公百官及富豪之家,比置莊田”,大者如裴度綠野堂,郭子儀城南莊,中小者如王維輞川I別業(yè),打開全唐詩(shī),涉及莊園的詩(shī)篇隨處可見,如高適淇上別業(yè),岑參巴南舟中,思陸渾別業(yè),李白過(guò)汪氏別業(yè),祖詠汝墳別業(yè),李頎不調(diào)歸東川別業(yè)等等.儲(chǔ)光羲田家雜興之八云:”種桑百余樹,種黍三十畝.”丘為,孟浩然,韋應(yīng)物等人詩(shī)中提到的別墅,有良田桑麻,亭臺(tái)樓閣,都是當(dāng)時(shí)文人聚會(huì)游

6、賞的勝地.道家倡導(dǎo)”以人合天”,主張將身心投入自然的懷抱,優(yōu)游于山水林泉之中,追求一種人格的解放及自由的獲得.宗白華認(rèn)為:”畫家詩(shī)人游心之所在,就是他獨(dú)辟的靈境,創(chuàng)造的意境,作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心.”21難以想象若沒(méi)有終南山輞川I別墅的靈山秀水,王維詩(shī)中”明月松間照,清泉石上流”(山居秋暝)的高雅情致從何而來(lái);沒(méi)有鹿門山下的百畝田莊,孟浩然筆下”開軒面場(chǎng)圃,把酒話桑麻”(過(guò)故人莊)的閑適神態(tài)如何呈現(xiàn)!祖詠詩(shī)日:”田家復(fù)近臣,行樂(lè)不違親何必桃源里,深居作隱淪.”(清明宴司勛劉郎中別業(yè))可謂一語(yǔ)破的.以可追求的世上田莊取代縹緲的世外桃源,也就不奇怪了.生活的富足安樂(lè)使他們悠然自得,題詠唱和,名

7、士風(fēng)流的隱逸生活得到普遍實(shí)現(xiàn),進(jìn)退有所,士大夫文化心理結(jié)構(gòu)的平衡性的確找到了最佳載體.三,盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作的文化符號(hào):心靈外化,秉揚(yáng)名立世之志,寓調(diào)理性情之意從詩(shī)經(jīng)時(shí)代的教化工具,到漢末魏晉的個(gè)人詠嘆,詩(shī)歌在唐代才真正成為中國(guó)古典文學(xué)最重要的樣式.魏晉詩(shī)壇雖稱”五言騰踴”,但詩(shī)歌在文人生活中的實(shí)際價(jià)值,用最富詩(shī)名的曹植的話說(shuō)”辭賦小道”;陶淵明的田園詩(shī)影響中國(guó)舌文學(xué)研究了整個(gè)后世,然”靖節(jié)”之尊號(hào)己昭告世人:陶氏于世人眼中人格意義遠(yuǎn)大于文學(xué)意義相形之下,唐太宗廣開文路;唐文宗稱”李白歌詩(shī)”為三絕之首王維被推為”天下文宗”無(wú)論創(chuàng)作規(guī)模還是對(duì)文人生活的巨大影響,唐代詩(shī)歌的力量遠(yuǎn)非秦漢魏晉可比,稱之為士

8、大夫文人心靈外化的最重要展現(xiàn)絕不夸張.從盛唐山水田園詩(shī)歌的總量看,士大夫階層中的大多數(shù)人寫詩(shī)的確主要是為了調(diào)理性情.李白壯游天下,贊祖國(guó)山川壯麗抒發(fā)壯志豪情,與謝靈運(yùn)留戀山水以遣懷大不相同,而王孟之輩臨水登山抒懷寄傲,游園寫景樂(lè)隱怡閑,也與陶阮有著本質(zhì)區(qū)別.道家崇尚自然及返樸歸真的追求和佛家禪宗的凈心明性的境界,為詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)提供了文化及審美心理的基礎(chǔ),釀成了一種向往自然,追求超然獨(dú)立的文化心態(tài)和崇尚自然的審美趣味.聞一多先生曾認(rèn)為,就整個(gè)文化來(lái)說(shuō),詩(shī)人對(duì)詩(shī)的貢獻(xiàn)是次要問(wèn)題,重要的是使人的精神有所寄托.這個(gè)說(shuō)法是有一定道理的.”在逆境中勉力保存一點(diǎn)人格,不去與惡勢(shì)力同流合污,可惜有一利必有一弊

9、,這方凈土也往往成了士大夫心靈的防空洞,在惡勢(shì)力方面一.退了之,缺乏屈原式的怨鬼般的執(zhí)著.”【3_常建題破山寺后禪院”山光悅鳥性,潭影空人心”一句可為注腳.總之,任何時(shí)代,人與社會(huì),人與自然及人與自我的關(guān)系都是文學(xué)作品不厭其煩不斷探討的問(wèn)題,而詩(shī)歌往往便是最為精粹的表達(dá),林語(yǔ)堂先生生活的藝術(shù)中說(shuō),中國(guó)詩(shī)人具有”曠懷達(dá)觀,高逸退隱,陶情遣興,滌煩消愁之人生哲學(xué)”.如果是對(duì)浩繁,龐雜的整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌而言,這種論斷顯然略顯單薄,但如果專就盛唐山水田園詩(shī)而言,則恰好準(zhǔn)確地道出了盛唐士大夫出世與入世之間極具彈性的文化心理結(jié)構(gòu)模式.注釋:1】徐清泉:論隱逸文化在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的意義,文學(xué)評(píng)論,20O4年版.【2