世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

1、第二講世界的物質(zhì)性和人的實踐活動從總體上把握人與世界的關(guān)系，這是哲學(xué)的進步任務(wù)，而要把握人與世界的關(guān)系，首先就要探討世界的本質(zhì)和人的存在方式，探討自然、社會、人類是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。這是哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。與唯心主義把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)于精神性不同，唯物主義認為世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性，唯物主義的進步前提是承認物質(zhì)在我們意識之外并且不依賴于我們的意識而存在。而且辯證唯物主義對世界的物質(zhì)性的理解，看法了舊唯物主義的主要缺點不理解實踐活動及其意義，而是把它們當作實踐去理解。人的實踐活動不僅是人與世界全部關(guān)系的基礎(chǔ)，而且本身就構(gòu)成了一種物質(zhì)活動，構(gòu)成了一種直接而現(xiàn)實的客觀實在。辯證唯物主義所理

2、解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實踐活動在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的學(xué)說，是堅持唯物主義一元論、反對唯心主義和二元論的前提，是正確解決一切哲學(xué)問題的根本出發(fā)點。馬克思主義哲學(xué)高出以往一切哲學(xué)的地方就在于，它把世界的物質(zhì)性和人的能動性的實踐活動辯證地統(tǒng)一起來了。這是哲學(xué)世界觀的深刻變革。一.物質(zhì)及其存在形式確立科學(xué)的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀，是辯證唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。物質(zhì)、運動、時空以及它們的相互關(guān)系問題，歷來是唯物主義和唯心主義斗爭的一個焦點，也是辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的根本分歧之一。準確的理解物質(zhì)的概念，及其存在形式，對我們堅定辯證唯物主義的世界觀非常重要。1物

3、質(zhì)的客觀實在性“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。對“物質(zhì)”的理解，唯物主義本身也有一個發(fā)展的過程。依據(jù)對“物質(zhì)”的不同的認識深度和廣度，我們可以把唯物主義哲學(xué)劃分為三種形態(tài)，即古代的樸素唯物主義、近代的機械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、現(xiàn)代的辯證唯物主義，這三種不同形態(tài)的唯物主義代表了對“物質(zhì)”的哲學(xué)認識由低級到高級，由片面到全面的三個發(fā)展階段。古代樸素唯物主義是物質(zhì)觀發(fā)展的第一個基本歷史階段。古代哲學(xué)家們從世界的“本原”、“基質(zhì)”、“統(tǒng)一性”問題，引出了物質(zhì)問題。他們把水、火、土、“元氣”、“原子”等“原初物質(zhì)”當作世界的本原。這些樸素唯物

4、主義的物質(zhì)觀堅持了唯物主義的根本方向，對客觀世界窮根究底，試圖說明世界的物質(zhì)性，在本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點只是一種可貴的猜測，在當時并沒有被科學(xué)所證實；它阿萬物歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把問題簡單化了。隨著資本主義經(jīng)濟和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了形而上學(xué)的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二個基本歷史階段。19世紀以前的自然科學(xué)揭示：自然界各種物質(zhì)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，而各種元素的分子又可以進一步分解為原子。原子是當時科學(xué)認識能夠達到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。人們由此認為原子就是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性是以前物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性，各種元素的原子既不可

5、分割，也不能相互轉(zhuǎn)化，從而把物質(zhì)歸結(jié)為原子，并得出原子是世界的本原，原子的特性也就是一切物質(zhì)特性的結(jié)論。這就是從17世紀到馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前長期占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。同樸素唯物主義相比，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀以一定自然科學(xué)材料作根據(jù)，克服了自發(fā)的猜測的性質(zhì)，并以此來解釋世界的物質(zhì)性，總的來說這是一種進步，是唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展和深化。但是，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，它仍然存在很大的缺陷：它把在質(zhì)上無限復(fù)雜多樣的物質(zhì)世界，僅僅歸結(jié)為某種特殊的、簡單的粒子（原子）在量的組成上的不同，而看不到原子本身的質(zhì)的的多樣性、復(fù)雜性，看不到原子也是不可窮盡的；它不理解特殊和一

6、般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的一般，把原子的個性看成物質(zhì)的共性；于此相關(guān)，也就把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談；它割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，在社會歷史領(lǐng)域里陷入了唯心主義。馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)揚了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)，特別是19世紀以來自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)理論發(fā)展史上的重大飛躍，是哲學(xué)物質(zhì)觀歷史發(fā)展的高級階段，從而把哲學(xué)物質(zhì)觀提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。早在19世紀80年代，恩格斯就對哲學(xué)的物質(zhì)觀作了唯物辯證的說明。他指出：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，額這

7、個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這說明，物質(zhì)是各種具體實物的共性，物質(zhì)范疇是從各種具體實物抽象概括出來的普遍的哲學(xué)概念。列寧在新的歷史條件下，總結(jié)了19世紀末到20世紀初自然科學(xué)的新成就，對“物質(zhì)”下了科學(xué)的經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)概念的基本思想是：物質(zhì)的根本特征是客觀實在性，物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，是對于一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，因而既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動；這種客

8、觀實在獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。物質(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義，它對于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個理論體系中具有根本性的意義。對于這一意義，可以從以下幾個方面去把握：第一、馬克思主義哲學(xué)對于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。正是以對物質(zhì)概念的這種理解為基石，馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代唯物主義才成為辯證的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)是為人們的意識所反映的一切現(xiàn)象、事物、過程，是對物質(zhì)世界的多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的個性，它是可變的、相對的；一切具體形態(tài)和不同結(jié)構(gòu)的物

9、質(zhì)又都是離開人的意識而獨立存在的客觀實在，這是物質(zhì)的共性，它是不變的、絕對的。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它都永遠保持著客觀實在這一共性。從個性中看出共性，從相對中找到絕對，從暫時中把握永恒，這就是馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念所體現(xiàn)的唯物辯證法。舊唯物主義理解事物、物質(zhì)的原則，是一種純粹的受動性原則，它把事物僅僅理解為一種能夠刺激我們感官的東西。在這種理解中，人就是一種完全受動性的存在。為了克服舊唯物主義的單純受動性、直觀性，消除舊哲學(xué)中客觀性原則與能動性原則相分離的狀況，應(yīng)該把能動性導(dǎo)入對物質(zhì)的理解之中。導(dǎo)入能動性的根本點，就是把作為一種客觀實在的人的感性活動或?qū)嵺`概念引入對

10、物質(zhì)概念的理解之中。而實踐作為一種客觀實在，是人的能動的客觀的活動，是能動與受動的統(tǒng)一。這樣，在馬克思主義哲學(xué)中，對于物質(zhì)概念的理解原則就不再是一種純粹的直觀性、受動性，而是受動性與能動性的統(tǒng)一。在這一基礎(chǔ)上，思維與存在、精神與物質(zhì)、主體與客體的對立統(tǒng)一和相互作用的辯證法也就合理地被導(dǎo)入唯物主義體系之中，從而達成了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第二，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認識論的統(tǒng)一，為認識論奠定了唯物辯證法的堅實基礎(chǔ)。物質(zhì)概念是一個本體論的范疇，而任何認識論都是以一定的本體論為前提或基礎(chǔ)的。作為唯物主義基石的物質(zhì)概念，就構(gòu)成了唯物主義哲學(xué)認識論的根本性前提。近代唯物主義作為一種感覺論

11、、經(jīng)驗論的唯物主義，把物質(zhì)理解為“一切以任何一種方式刺激我們感官的東西”，抓住了物質(zhì)的可感覺性，這有其合理性。但以一種作為主體的內(nèi)部狀態(tài)的感覺經(jīng)驗為中介去規(guī)定作為客觀實在的物質(zhì)，在邏輯上往往要引向不可知論，如在洛克和拉美特利那里便有著十分明顯的不可知論傾向。因此，在舊唯物主義那里，其本體論與認識論往往是不一致的。馬克思主義哲學(xué)把人類實踐理解為一種客觀實在并包括到對物質(zhì)概念的理解之中，這就為克服舊唯物主義的不可知論傾向，實現(xiàn)本體論與認識論的統(tǒng)一提供了理論前提。由于實踐既是人的有意識的活動，同時它本身又是一種客觀現(xiàn)實的實在，因而它能夠合理地溝通主客體，使主體超越內(nèi)部狀態(tài)達于客觀實在，成為人的思維的

12、客觀真理性的證明。這樣，以具有客觀實在的能動性的實踐為基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)也就把舊唯物主義直觀的、消極的機械反映論改造成了能動的反映論。第三，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點。舊唯物主義只是在自然觀領(lǐng)域才是唯物主義的，而在歷史觀領(lǐng)域則背叛了自己，陷入唯心主義，因而在舊唯物主義那里，自然觀與歷史觀是相互分離甚至是相互對立的。舊唯物主義在對自然事物的說明中堅持了客觀性原則，即把自然事物理解為獨立于人的精神的存在，而對于社會事物，則由于不理解人類的實踐活動本身即是一種客觀實在，因而不能堅持客觀性原則，把歷史過程完全理解為一種主觀的存在。這樣便導(dǎo)致了自然

13、觀與歷史觀的分裂，即所謂“半截子”的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)對于物質(zhì)概念理解上的革命性變革，就在于它揭示了人類實踐的客觀實在性，從而把客觀性原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，建立起統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的徹底的、完備的理論。這里，是否把人類實踐理解為一種客觀的活動、客觀的存在，是全部問題的關(guān)鍵。舊唯物主義不理解實踐的客觀實在性，因而在歷史觀上都陷入了唯心主義。這說明，把人類實踐視為一種客觀實在并將其包含到對物質(zhì)概念的理解中去，對于唯物主義地說明歷史過程，對于整個馬克思主義哲學(xué)，具有非常重要的意義。2.物質(zhì)的存在形式辯證唯物主義的物質(zhì)觀是與它的運動觀、時空觀密切聯(lián)系在一起的。辯證唯物主義認為，物質(zhì)是運

14、動的載體，而運動是物質(zhì)的根本屬性，時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)世界之所以千姿百態(tài)、具有豐富多彩的、生動的樣態(tài)和形式，正是因為運動是其內(nèi)在的根本屬性，由此而形成了世界的變化、發(fā)展和多樣性。(1)運動是物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)和運動不可分割物質(zhì)處于永恒的運動中，是運動的載體，運動是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)和功能只有在運動中才能表現(xiàn)出來?！斑\動”是標志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。運動同物質(zhì)一樣，具有最大的廣泛性和普遍性。物質(zhì)和運動是不可分割的，一切物質(zhì)都是運動的，一切運動都是物質(zhì)的。世界上不存在沒有物質(zhì)的運動，也不存在沒有運動的物質(zhì)。物質(zhì)是運動的承擔者，是一切運動和

15、發(fā)展的實在基礎(chǔ)；運動是物質(zhì)固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。這是因為，運動的基礎(chǔ)在物質(zhì)，運動的原因也在物質(zhì)自身，在于物質(zhì)自身內(nèi)部所包含的矛盾；任何現(xiàn)實的物質(zhì)形態(tài)都包含有相反的成分于自身，都必然包含著矛盾，事物自身的矛盾正是事物永遠處于運動狀態(tài)的內(nèi)在根源。事物之間以及事物內(nèi)容諸要素的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了整個物質(zhì)世界的運動。設(shè)想非物質(zhì)的運動將導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無運動的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)唯物主義。人類全部實踐和科學(xué)都不斷證實，任何事物都在不停地運動著。正如恩格斯所說：“從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生物到人，都處于永包的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。

16、”同脫離物質(zhì)的運動一樣，脫離運動的物質(zhì)也是根本不存在的，這表明運動作為物質(zhì)所固有的存在方式和屬性是絕對的、無條件的。相對靜止物質(zhì)運動是永恒的、無條件的、絕對的。在肯定運動絕對性的同時，辯證唯物主義并不否認物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。例如，一個物體沒有位移，一個細胞沒有分裂，一種社會形態(tài)沒有變革，等等。這就是運動的特殊狀態(tài)一一靜止，但是這種靜止和穩(wěn)定并不是絕對靜止和絕對穩(wěn)定，靜止和穩(wěn)定總是暫時的、有條件的，因而是相對的。相對靜止有兩種基本情形：一是機械運動中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處在量變階段，沒有發(fā)生根本性的質(zhì)變。運動的絕對性與靜止的相對性是物質(zhì)運動的兩個屬性，決不能只重

17、視絕對運動而忽視相對靜止。承認相對靜止有重要意義：相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；是人們認識事物的必要條件；是測量和計算運動的尺度。在堅持運動絕對性的前提下，應(yīng)當肯定相對靜止的存在，并充分強調(diào)靜止的作用。離開相對靜止來談運動，就會使一切都變成不可捉摸、無法認識的東西，從而導(dǎo)致相對主義和詭辯論?？傊^對運動和相對靜止具有相互辯證的關(guān)系：物質(zhì)的運動是普遍的、無條件的、永恒的，因而是絕對的；靜止是有條件的，相對靜止是絕對運動的一種特殊形式。(2)時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式什么是時間、空間運動的物質(zhì)又以時間和空間作為自己的存在形式。要深入把握物質(zhì)的運動或運動的物質(zhì)，就要把握時間和空間范疇

18、。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。這種持續(xù)性表現(xiàn)為：一事物存在和一種運動過程進行的久暫，一事物和另一事物、一種運動過程和另一種運動過程依次出現(xiàn)的先后順序，它們之間間隔的長短。在科學(xué)和日常語言中經(jīng)常使用的“過去”“現(xiàn)在”、“未來”、“長久”、“短暫”這些詞，表示的就是時間形式或時間關(guān)系。時間的特點是一維性和不可逆性。這是指時間只有從過去、現(xiàn)在到將來一個方向,它的流逝總是沿著單向前進，去而不返，不可逆轉(zhuǎn)。空間是運動著的物質(zhì)的廣延性。這種廣延性表現(xiàn)為：物體彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、形態(tài)、位置和排列次序等等。在科學(xué)和日常語言中經(jīng)常使用的“位置”、“場所”、“距離”、“體積”、“角度”這些此

19、，表示的就是空間形式或空間關(guān)系?？臻g的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。通常又把時間和空間聯(lián)結(jié)起來，稱之為四維時空。運動著的物質(zhì)同時間和空間不可分離時間和空間作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它們同物質(zhì)運動是不可分離。一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。時間是以物質(zhì)在空間的運動來度量和認識的，離開物質(zhì)在空間的運動，它就成為無法度量、神秘莫測的東西；另一方面，物質(zhì)運動也離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動也是不存在的。無論在宏觀領(lǐng)域，還是在微觀領(lǐng)域，物質(zhì)運動都有其空間特性和時間特性。時間和空間同物質(zhì)運動的不可分離性，表明了時間和空間的客觀性，表明它

20、們作為物質(zhì)運動的存在形式同物質(zhì)運動一樣，也是不依賴于人的意識的客觀存在。時間和空間的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一辯證唯物主義的時空觀一方面同唯心主義對立，認為時間和空間作為的物質(zhì)的存在形式，它們的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的；另一方面又同形而上學(xué)唯物主義相區(qū)別，認為時間和空間的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的，因而是相對的。辯證唯物主義時空觀是絕對性和相對性的統(tǒng)一。形而上學(xué)唯物主義把時間和空間同運動著的物質(zhì)割裂開來，認為時間和空間可以脫離物質(zhì)的運動而獨立存在，具有不受物質(zhì)形態(tài)和運動形式變化影響的絕對不變的特性。在這種觀點看來，時間是與物質(zhì)運動無關(guān)的絕對均勻流逝的純粹的持續(xù)性；空間

21、是與物質(zhì)相脫離的絕對空虛的框架，雖有物質(zhì)充塞其中，但它本身卻是不變的。牛頓力學(xué)的“絕對時間“和”絕對空間“的時空觀就是如此?，F(xiàn)代科學(xué)證明，絕對空虛的空間是不存在的。即使是物理學(xué)上所說的真空，并不是真正的空虛無物，而是以各種場（引力場、電磁場等）的形式存在的特殊的物質(zhì)形態(tài)。特別是愛因斯坦的狹義和廣義的相對論，不僅進一步證明了時間和空間的客觀實在性，而且更深刻地揭示出時間和空間同物質(zhì)運動的聯(lián)系：物質(zhì)的運動和質(zhì)量都制約著時間和空間的特性和變化形式。愛因斯坦的相對論對于揭示時間、空間同運動著的物質(zhì)之間的深刻聯(lián)系，具有特殊的重要意義。愛因斯坦以真空中光速不變和狹義相對性原理為基礎(chǔ)建立了狹義相對論。他用光

22、速不變重新審定了時間的概念。按照他的理論，某一事件在時間上的先后順序是確定的、不可逆的，如炮彈總是先發(fā)射后落地，發(fā)射和落地不可能同時發(fā)生，更不可能先落地后發(fā)射。但是，兩個事件的“同時”性卻不再是絕對的而是相對的，“同時”或“不同時”只有在和運動著的物質(zhì)體系聯(lián)系起來才能確定。不同地點發(fā)生的兩件事如果在地面上看來是同時發(fā)生的，那么在高速運動的觀察者看來則不是同時發(fā)生的。就是說，“同時”的概念隨著物質(zhì)運動狀態(tài)的變化而變化，沒有不變的時間，沒有絕對不變的同時性。狹義相對論還揭示出，物質(zhì)客體盡管有其空間的廣延性和時間的持續(xù)性，但在不同的物質(zhì)運動體系中，空間廣延的長短時間間隔的快慢也不是絕對的而是相對的。

23、根據(jù)相對論的公式，尺子的長度在不同的運動著的物質(zhì)體系中是不一樣的，會隨著運動速度的增加而縮短，運動的速度越快，長度就變得越短，即空間的廣延性或伸張性是隨著物質(zhì)運動的變化而變化的。同樣，同一個時鐘的時間間隔性在不同的的物質(zhì)運動體系中也是不一樣的，會隨著運動速度的增加而變慢，運動的速度越快，指針的速率就變得越慢，即時間的間隔性是隨著物質(zhì)運動的變化而變化的。如果說愛因斯坦的狹義相對論揭示出空間和時間的特性隨著物質(zhì)運動速度的變化而變化，但還沒有深入到時間和空間同場這種物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系，那么，在廣義相對論中，則揭示了空間和時間與場這種物質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。廣義相對論進一步揭示出時間和空間與引力場的關(guān)系，認為有引

24、力場存在的宇宙時空是彎曲的時空，沒有引力場存在或者引力場很弱的時空則是平直的時空，而且物質(zhì)質(zhì)量愈大，分布愈密，引力場愈強，時空也愈彎曲。這樣，廣義相對論揭示了時空曲率與引力場、質(zhì)量密度的關(guān)系，證明了時間和空間與物質(zhì)的密切關(guān)系?？梢?，時間和空間的特性隨著物質(zhì)的運動而變化，時空曲率也受物質(zhì)質(zhì)量的影響。這證明了辯證唯物主義時空觀的正確性，指明了人們關(guān)于時間和空間的觀念也是可變的、相對的。形而上學(xué)機械論的絕對時空觀否認時空觀念的可變性、相對性，是不符合事實的，從而給唯心主義留下了空隙。唯心主義者利用關(guān)于時空觀念改變的事實，宣稱時間和空間是意識的產(chǎn)物，時空的客觀實在性已不存在，唯物主義已被駁倒。實際上，

25、科學(xué)發(fā)現(xiàn)所推翻的僅僅是形而上學(xué)的時空觀，而證實了辯證唯物主義關(guān)于時空存在的絕對性和它們的具體形態(tài)、特性的相對性的理論。正如關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)造和運動形式的科學(xué)知識的可變性并沒有推翻外部世界的客觀實在性一樣，人類的時空觀的可變性也沒有推翻空間和時間的客觀實在性。而且，辯證唯物主義時空觀的客觀實在性是絕對與相對的辯證的統(tǒng)一。二世界的物質(zhì)統(tǒng)一性從茫茫宇宙到人類社會，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的存在形態(tài)。人類社會是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中最高級、最復(fù)雜的一種物質(zhì)體系，盡管它同其他自然存在物有著本質(zhì)的區(qū)別，但歸根結(jié)底仍然是一種物質(zhì)存在形態(tài)。要把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，就要揭示人類社會與自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性。（ 自然界的客觀實在

26、性（物質(zhì)性）及其對人類社會的先在性人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展由低級到高級、由自在到自為的合乎邏輯的飛躍；自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，則是人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類社會演化的前史。人類社會的產(chǎn)生，決不是神和某種神秘力量的作用，而是物質(zhì)世界本身發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運動的結(jié)果。（ 1）自然界的物質(zhì)性現(xiàn)代自然科學(xué)以大量確鑿的事實證明著自然界的物質(zhì)性。整個宇宙中，只存在著以時間和空間為自己存在形式的運動著的物質(zhì)，物質(zhì)的基本形態(tài)是實物和場，它們相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成宇宙中的各種物質(zhì)形態(tài)，迄今為止，宇宙中的物質(zhì)存在，可劃分為微觀、宏觀、宇觀三個層次。微觀世界的

27、運動遵循核物理和量子化學(xué)的規(guī)律，包括分子、原子、原子核、基本粒子、夸克等層次的物質(zhì)形態(tài)；宏觀世界的運動遵循經(jīng)典物理和化學(xué)的規(guī)律，包括分子體系、凝聚態(tài)物體、地面物體、太陽系內(nèi)天體系統(tǒng)等層次的物質(zhì)形態(tài)；宇觀世界的運動遵循廣義相對論的規(guī)律，包括星系、星系團、總星系等層次的物質(zhì)形態(tài)。無論是微觀、宏觀，還是宇觀，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，遵循著物質(zhì)運動的規(guī)律，所謂神的世界是根本不存在的。生命現(xiàn)象比較復(fù)雜，但也是物質(zhì)現(xiàn)象。它是從統(tǒng)一的物質(zhì)世界中發(fā)展來的。隨著化學(xué)特別是有機化學(xué)、生物化學(xué)以及分子生物學(xué)的發(fā)展，揭示了生命現(xiàn)象的基礎(chǔ)并不是非物質(zhì)的神秘的“生命力”，而是包括蛋白質(zhì)和核酸等實物大分子的蛋白體這樣一些“

28、自然物質(zhì)”。依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人們已經(jīng)弄清了一些較為簡單的蛋白質(zhì)、核酸的化學(xué)成分和結(jié)構(gòu)，并且人工合成了牛胰島素這種具有生物活性的蛋白質(zhì)，這是對生命本質(zhì)之認識的重大突破。所有的科學(xué)事實都證明，生命有機界和無機界之間并不存在不可逾越的鴻溝，說明生命現(xiàn)象也是一種物質(zhì)過程，同時也說明生物有機體和無機界、各種生物體之間的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。至于生物物種由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的進化，也都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中一種物質(zhì)形態(tài)向另一種物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而不是什么非物質(zhì)的“生命力”或神秘的“造物主”的力量。（ 2）自然界對人類社會的先在性人類社會固然同自然界有著本質(zhì)的區(qū)別，但它卻是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世

29、界發(fā)展的高級階段。自然界的物質(zhì)性證明著自然界對人類社會的先在性。這種先在性有兩重含義：其一是指，自然界先于人類社會而存在，人類社會是在自然界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是自然界本身由自在形式發(fā)展到自為形式的高級物質(zhì)形態(tài)；其二是指，盡管社會是一種高級形態(tài)，它同自然界有質(zhì)的區(qū)別，但它的存在和發(fā)展，仍然要以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎(chǔ)。誠然，人類社會創(chuàng)造出了人化的自然，但人化自然只不過是人賦予自然界以人化的形式而已，究其內(nèi)容，仍然是物質(zhì)、能量和信息的運動過程，是自然界的物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。因此，自然界是人類社會存在和發(fā)展的永恒基礎(chǔ)，也是人類社會的物質(zhì)性的始源證明。2人類社會的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性及其對人類

30、社會的先在性表明，自然界是人類社會得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。人類社會同樣具有物質(zhì)性。（ 1）人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物現(xiàn)代科學(xué)證明，人和人類社會是從古猿及其動物聯(lián)合體的生物學(xué)結(jié)構(gòu)演化發(fā)展而來的。因此，古猿的體質(zhì)形態(tài)、群體結(jié)構(gòu)以及生存環(huán)境，構(gòu)成人和人類社會形成的自然前提。大約在2000萬年前，由于當時氣候條件的變化以及熱帶草原向森林的“進襲”，作為人類祖先的非洲南方古猿有一個從林棲到地棲的生活習性的改變過程。地棲的生活特點，使古猿逐步開始直立行走，擴大了視野，解放了前肢，促使猿腦結(jié)構(gòu)重組，腦容量緩慢擴大。這些都為人類的產(chǎn)生在體質(zhì)上準備了自然前提。地棲生活又使古猿的群體結(jié)構(gòu)形成兩個新的體質(zhì)：其一，古

31、猿的協(xié)同行動是依靠面對“首領(lǐng)”的定向方式實現(xiàn)的，即每一個群的成員都把注意力集中在作為首領(lǐng)的一個或幾個古猿身上，全體的行動都直接以首領(lǐng)的意志和行為作為標準，這就更能保障群體活動的協(xié)調(diào)一致。其二，面對“首領(lǐng)”的定向方式又主要借助于群內(nèi)原先已有的協(xié)作互組關(guān)系來實施，即通過使用交際手段，如姿態(tài)、手勢、聲音等相互理解后加以推行。古猿的群體結(jié)構(gòu)是人類的社會組織形式借以發(fā)生的生物學(xué)前提。轉(zhuǎn)入熱帶草原生活的古猿群體結(jié)構(gòu)的新特征在兩種行為方式御敵和狩獵的進步過程中，不斷地得到鞏固和發(fā)展，從而為人類社會的產(chǎn)生準備了自然前提。然而，古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化只是為人和人類社會的產(chǎn)生提供了自然前提，人和人類社會

32、產(chǎn)生的內(nèi)在機制和現(xiàn)實基礎(chǔ)卻是勞動。恩格斯指出，勞動是整個人類生活的第一個基本條件，它既是人類社會從自然界獨立出來的基礎(chǔ)，又是人類社會區(qū)別于自然界的特殊本質(zhì)的標志。在人和人類社會形成的過程中，勞動起了決定性的作用。從本質(zhì)上說，勞動是專屬于人和人類社會的范疇，是人類對自然界的積極改造，其根本標志在于制造工具。勞動不僅生產(chǎn)出人們生存和生活所必需的勞動產(chǎn)品，而且同時也生產(chǎn)著人與人之間的社會關(guān)系。勞動構(gòu)成人的生命存在和人類社會存在的基礎(chǔ)。在自然界向人類社會飛躍，即在人和人類社會的形成過程中，勞動是一個決定性的條件。勞動不僅把人類社會同自然界分離開來，同時又把二者聯(lián)系起來，即勞動不間斷地實現(xiàn)人和自然界的物

33、質(zhì)交換，從而使人類社會能夠存在和發(fā)展下去。（ 2）人類社會是特殊的物質(zhì)形態(tài)勞動作為社會和自然界之間相互作用的物質(zhì)過程，以自然界的存在和人的自然力的存在為其自然前提，同時又有其具體的社會形式，即作為勞動全部內(nèi)容之歷史的具體的表現(xiàn)的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式都是構(gòu)成社會運動的基本的物質(zhì)要素（社會存在）。其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。地理環(huán)境是指與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及動植物等等，它是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件。人類社會只要存在，就必然處在一定的地理環(huán)境之中，脫離一定的地理

34、環(huán)境的社會是不可想象的。地理環(huán)境為社會的存在和發(fā)展提供了自然條件，人類通過勞動，從自然界中獲得必要的物質(zhì)生活資料，取得所需要的生活物品和能量；地理環(huán)境的好壞對于勞動生產(chǎn)率、生產(chǎn)發(fā)展速度有重要的影響。地理環(huán)境的影響和作用，通過一定的生產(chǎn)方式表現(xiàn)出來，社會生產(chǎn)越發(fā)展，就會在越來越大的程度上開發(fā)新的自然資源領(lǐng)域，擴大社會和自然之間越來越多的聯(lián)系。地理環(huán)境雖是社會發(fā)展經(jīng)常的、必要的條件，但不是社會發(fā)展的決定要素。它的好壞優(yōu)劣可以加速或延緩社會的發(fā)展，但不能決定社會性質(zhì)，不能決定社會制度的更替。相反，地理環(huán)境的面貌及其發(fā)展變化，在越來越大的范圍內(nèi)被納入到了社會的發(fā)展過程而帶有社會性，在越來越大的程度上變

35、成了“人化自然”。除地理環(huán)境外，人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的兩個基本因素。二者在人類歷史上“同時并存”并相互作用，構(gòu)成了人類社會存在的基礎(chǔ)。但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展卻不起決定作用。這是因為：首先，人口不能決定社會的性質(zhì)；其次，人口不能決定社會制度的更替；再次，人口也不是社會變革的原因。地理環(huán)境和人口，二者都不是社會發(fā)展的決定要素，只有在人的生產(chǎn)實踐活動中，通過物質(zhì)資料生產(chǎn)方式才能成為社會存在的要素，才能表現(xiàn)社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會結(jié)構(gòu)；不同的生產(chǎn)方式表現(xiàn)為不同性質(zhì)的社會形態(tài)，隨著一種生產(chǎn)

36、方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N生產(chǎn)方式，原來的社會形態(tài)也就為新的社會形態(tài)所代替。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。具體地講，生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實的物質(zhì)力量，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)交換，并取得物質(zhì)成果；生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的“物質(zhì)的社會關(guān)系”，體現(xiàn)著人與人之間活動的互換，具存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式，并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)生活條件，使生物的人上升為現(xiàn)實的人。因此，以生產(chǎn)方式為核心的社會存在是社會關(guān)系中的物質(zhì)實體、物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一體，是一種物質(zhì)存在?？傊祟惿鐣M管有其復(fù)雜性

37、和特殊性，但它同自然界一樣，也是物質(zhì)性的。人類社會的物質(zhì)性，這不僅表現(xiàn)在它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的表現(xiàn)在，它本身就是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的、高級的物質(zhì)運動?？梢姡祟惿鐣镔|(zhì)性的特殊標志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)交換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。人類社會的物質(zhì)性標志著人類社會與自然之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。3.意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象人和人類社會在自然界長期發(fā)展的基礎(chǔ)上的產(chǎn)生，也伴隨著意識的產(chǎn)生。意識是自然界和社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和客觀世界的主觀映象。而人一旦意識到意識自身并對意識進行模擬，便產(chǎn)生了“人

38、工智能”，這標志著人類的意識發(fā)展到了高級的階段。(1)意識的起源隨著人和人類社會的產(chǎn)生，人類意識也就產(chǎn)生了。意識的產(chǎn)生既是一個自然歷史過程，又是一個社會歷史過程。意識的產(chǎn)生是自然界物質(zhì)長期發(fā)展的結(jié)果意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。物質(zhì)從自身發(fā)展中產(chǎn)生能思維的生物，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。在這一過程中，有三個決定性的環(huán)節(jié)：其一，由一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；其二，由刺激感應(yīng)性的反映形式到高級動物的感覺和心理；其三，由高級動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。意識的產(chǎn)生是自然界由低級到高級發(fā)展的符合規(guī)律的結(jié)果。無機界只具有反映特性；生物界則具有感應(yīng)性；只有出現(xiàn)了人類，才產(chǎn)生了意識

39、。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。意識的出現(xiàn)還是社會的產(chǎn)物純粹的動物心理并不會自發(fā)地產(chǎn)生意識。意識是同人類社會一起產(chǎn)生的，是在從猿到人，從猿腦到人腦，從古猿的動物心理到人類意識的進化過程中產(chǎn)生的。意識是社會性的勞動、語言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個意義上，我們說意識是社會的產(chǎn)物。最關(guān)儺之處在干勞動在意識的產(chǎn)牛中起著決定作用。具體地理解應(yīng)當是：首先，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。一般動物只是消極地適應(yīng)環(huán)境，而人卻能積極地支配自然、改造自然，這是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的正是勞動。勞動同動物活動活動的根本區(qū)別在于制造和使用工具。在制造和使用工

40、具改造外部世界的勞動中，不僅要求人們認識事物的表明現(xiàn)象，而且要求深入到事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是動物的感覺和心理所不能勝任的。要做得這一點，必須有抽象思維能力，必須有人類意識這種反映形式。其次，作為思維外殼的語言也是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在勞動過程中，由于協(xié)同動作的需要，已經(jīng)到了彼此間有些山脈非說不可的地步了，于是就產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生，使大腦能夠用詞來概括各種感覺材料，進行抽象思維活動，并使人類獲得了交流思想的工具，從而推動了人類意識的發(fā)展。再次，在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，并隨著社會勞動的進步而日趨完善，它的容量越來越大，組織結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜和嚴密，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

41、。由此可見，人類意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的直接產(chǎn)物。因為勞動一開始就是集體的、社會的活動（勞動是社會性的）,離開了集體和社會，就不會有勞動以及語言，也就不會有人的意識。所以馬克思認為，意識是一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在，它就仍然是這種產(chǎn)物。同時，我們還應(yīng)看到，以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)的人的意識，同動物心理相比，具有本質(zhì)的區(qū)別和全新的特征，動物反映形式的產(chǎn)生和發(fā)展服從于生物體適應(yīng)外界環(huán)境的生物活動的需要，而人的意識的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類改造世界的實踐活動的需要。理解這一區(qū)別的關(guān)鍵是意識的社會性。意識從來就是社會的人的意識。離開社會，離開實踐，就不可能對意識的產(chǎn)生和發(fā)展作出

42、科學(xué)解釋。（2）意識的本質(zhì)意識是人腦的機能意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識離不開物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。要理解這一物體，就要懂得意識是特殊的物質(zhì)一一人腦的機能。人腦是意識的物質(zhì)器官。意識依賴于人的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，也依賴于人體的各種感覺器官。人的大腦是由大約1000億（1011）個神經(jīng)細胞組成的，神經(jīng)細胞的細胞體多數(shù)分布在大腦皮層。人腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)具有“等級式”的結(jié)構(gòu)。最簡單的分析、綜合和調(diào)節(jié)行為的職能，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)的低級部分一一脊髓、延髓、中腦和問腦執(zhí)行的，復(fù)雜的職能則由大腦皮層來執(zhí)行。外界因素作用于人的感覺器官而引起的各種刺激，沿著神經(jīng)纖維傳達到大腦皮層專司不同職

43、能的各個區(qū)域，在這個基礎(chǔ)上形成復(fù)雜的意識過程。人腦是高度復(fù)雜而嚴密的物質(zhì)體系，離開了人腦神經(jīng)活動的生理過程，就不可能有意識的存在。大腦活動及其結(jié)果就是意識。意識作為人腦的機能，是人腦在第一信號系統(tǒng)就第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的精神活動。高級神經(jīng)活動學(xué)說表明，意識活動是經(jīng)過人的大腦對外部神經(jīng)刺激的一系列反射活動而實現(xiàn)的。人的意識活動要借助于外部刺激物的信號引起的條件反射，即人和動物共有的第一信號系統(tǒng)，同時還要大量借助于語言作為信號引起的條件反射，即第二信號系統(tǒng)，這一信號系統(tǒng)是人類特有的，是許多同類刺激物的概括的標志。在第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映是感性的，在第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)產(chǎn)生的反映是理性的。人類在

44、第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行的精神活動，這就是意識。而這一意識活動，無論其深度和廣度都是動物心理所無法比擬的。意識是客觀存在的主觀映象僅僅把意識理解為大腦的機能，并不能完全說明意識本身。因為人腦只是思維的器官，并不是思維的源泉。意識是對客觀存在的主觀映象，是人腦對客觀世界的反映過程，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。在這一過程中，沒有外界信息輸入，就不會有意識的產(chǎn)生，脫離了客觀物質(zhì)世界，就不可能有任何意識，人的大腦好比一個“加工廠”，如果無法從客觀世界取得原料或半成品，“加工廠”便無料加工，就不可能產(chǎn)生出任何成品。但人的大腦并非是一塊“白板”，并非只是對外界作機械的應(yīng)答，而是要用

45、主觀的反映形式對外界信息進行加工，對外界信息進行能動的改造，從而實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。也就是說，意識的內(nèi)容來自客觀世界，意識的反映形式是主觀的。意識是主體與客體、主觀與客觀的統(tǒng)一，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。具體來講，可以從以下幾個方面理解：第一，從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看。意識是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺、知覺、表象等感性認識和概念、判斷、推理等理性認識。感性形式和理性形式都屬于人的主觀世界。但是，無論感性認識所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認識所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客觀存在的。第二，從意識的主觀差別和客觀根源來看。對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同主體的

46、會有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程度的深淺等區(qū)別，這表現(xiàn)了意識的主觀性。但是，究其原因，這種情況無非是先天素質(zhì)和后天社會實踐的差異所形成的。而無論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過程得到說明。第三，從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識的主觀性不僅表現(xiàn)為主觀映象只是對客觀對象的近似真實的摹寫，而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實似乎毫不相干的虛幻的、荒謬的觀念形態(tài)。但是，這種歪曲虛假的主觀映象，仍然是對于客觀對象的反映。即使是荒唐的宗教觀念也不是憑空產(chǎn)生的，而是有其客觀基礎(chǔ)的，它不過是把自然界和自然力神化，或是使人間的力量具有超人的威力罷了。人的意識不管主觀的色彩比較濃厚，

47、不管批上了什么樣的神秘外衣，它歸根結(jié)底有著自己的“客觀原型”。意識的產(chǎn)生和本質(zhì)，揭示了意識來源于物質(zhì)，依賴于物質(zhì)。（3）意識的結(jié)構(gòu)和功能意識的結(jié)構(gòu)意識盡管是自然界和社會的產(chǎn)物，但它本身卻是一個有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。意識是人類在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的精神活動，這一精神活動是多方面的、多層次的。我們可以從各個角度對意識的結(jié)構(gòu)加以剖析。從意識的內(nèi)容看，意識是知、情、意三者的統(tǒng)一?！爸笔侵溉祟悓κ澜绲闹R性與理性的追求，它與認識的內(nèi)涵是統(tǒng)一的；“情”是指情感，是指人類對客觀事物的感受和評價，它表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾、滿意、不足以及對自身喜怒哀樂等的心理體驗、心理活動；“意”指意志，是指

48、人類追求某種目的和理想時表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強不屈等精神狀態(tài)。意識作為人類知、情、意的精神結(jié)晶，也就不同于一般心理，而是高度理性化和理想化的心理，這就使它與動物心理區(qū)別開來。通常我們把意識的含義理解為與“精神”相同，如物質(zhì)與精神的關(guān)系也可稱為物質(zhì)與意識的關(guān)系。人類作為一種有意識的存在物，表明它不但追求著對世界的真理性的認識，而且也追求著人類的全面發(fā)展，追求著美好的理想，以及人與世界的和諧。從意識的活動主體看，意識可區(qū)分為社會意識、群體意識、個人意識。社會意識是對社會存在的總體反映；群體意識又可劃分為民族、階級、小團體、職業(yè)性的各種意識，它是由不同的主體不同社會地位和立場所形成的對

49、社會存在的反映；個人意識是由個人的實踐和社會地位所決定的具有個性特點的對社會存在的反映。從意識的自覺性程度看，意識又可劃分為潛意識與顯意識。潛意識又叫無意識，它是潛藏于深處，未被喚起或不自覺反映的意識，是一種沒有意識到的意識；顯意識，是人們自覺認識到并有一定目的控制的意識。人類的意識總是潛意識與顯意識的統(tǒng)一，在顯意識控制下的那些反映，只是與隨意行為有關(guān)的那些部分，而大量的不隨意行為則是由潛意識自發(fā)控制的。從意識的發(fā)展角度看，意識又可區(qū)分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識、未來意識。傳統(tǒng)意識是人類從整個歷史發(fā)展、民族發(fā)展中繼承下來的意識，它已經(jīng)自然而然地滲透于人們習慣的行為方式、生活方式、情感方式中，具有強大

50、的慣性作用；現(xiàn)實意識是人們在現(xiàn)實的實踐和交往活動中所形成的意識；未來意識則是人們依據(jù)社會和實踐的發(fā)展趨勢而形成的面向?qū)淼囊庾R。傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識、未來意識是每一代人在生活中必然遇到的三種意識，處理好三者的關(guān)系對指導(dǎo)人們的實踐活動具有重要意義。從意識活動的指向性看，意識又可區(qū)分為對象意識與自我意識。對象意識與自我意識活動中指向性不同然而又相互補充、相互滲透的意識過程?，F(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)的研究表明，人腦的大部分區(qū)域是處理來自外界的信息，但在其最發(fā)達的區(qū)域，即在語言區(qū)等相關(guān)的部分形成人類的“自我意識槽”，它執(zhí)行著對“自我”的連續(xù)性和整個意識統(tǒng)一性發(fā)揮作用的功能。人腦的神經(jīng)生理區(qū)說明對象意識與自我意識都

51、是大腦的機能。作為意識過程，對象意識與自我意識是兩種不同類型的意識過程。對象意識指向客觀世界的各種事物、現(xiàn)象、關(guān)系和過程，它形成對客體的“物的尺度”的認識；而自我意識則指向人類自身內(nèi)部的各種關(guān)系、體驗以及人在世界中的地位，自我意識形成對主體的“內(nèi)在尺度”的認識。不難看出，對象意識與自我意識的使命、功能是不一樣的，但它們在人類的意識活動中又具有統(tǒng)一性，它們相互滲透、相互轉(zhuǎn)化；對象意識是人類自我意識到的對象意識，而自我意識又是作為對象來認識的自我意識，二者在人的意識活動中是不能截然分開的。意識的能動作用辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動作

52、用。毛澤東曾說，“一切事情是要人做的”，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰自覺的能動性，是人之物的特點”。意識的能動作用具體表現(xiàn)如下：第一，意識活動的目的性和計劃性。人們在反映客觀對象時，總是基于實踐的需要，帶有一定的主觀傾向和要求，抱有一定的動機和目的。人的活動中預(yù)定的藍圖、目標、活動方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識活動的目的性和計劃性。這些是任何動物所不具備的，是意識能動作用的重要體現(xiàn)。第二，意識活動的能動創(chuàng)造性。意識對世界的反映，是一

53、個能動的創(chuàng)造過程。意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認識能動地上升到理性認識，反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。第三，意識活動對客觀世界的改造作用。意識的能動性不僅在于人們從實踐中形成正確的思想，更重要的表現(xiàn)在以這些正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實，在自然界打下人類“意志的印記”。這就是列寧所說的，“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。自從地球上出現(xiàn)了最美的花朵“思維著的精神”以來，我們周圍世界的面貌已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。大至山河土地，小至生產(chǎn)和生活用具，到處都有勞動的雙手加工制

54、作的東西。地球的各個角落，遍布著人類的足跡。今天，人類花朵的范圍已開始沖出地球，飛向遙遠的天體，在日益廣闊的宇宙空間顯示出自己的威力。所有這一切，都凝結(jié)著“思維著的精神”的功績。（4）意識和人工智能我們的時代已經(jīng)跨入智能、信息起重大作用的時代，對意識的研究以及由對思維的模擬而產(chǎn)生的人工智能，成為現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)探討的前沿問題。研究意識和人工智能的關(guān)系，不僅對發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而且對堅持和發(fā)展辯證唯物主義都有重要意義。在現(xiàn)時代，意識和人工智能的關(guān)系引入矚目。人工智能具有廣闊的發(fā)展遠景，我們決不能低估它的作用和意義，但也決不能把“機器思維”與人腦思維等同起來。人工智能就其本質(zhì)而言，是對人的思維的信息

55、過程的模擬。對于人的思維的模擬可以從兩條道路進行，一是結(jié)構(gòu)模擬，仿照人腦的結(jié)構(gòu)機制，制造出“類人腦”的機器；二是功能模擬，暫時撇開人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而學(xué)其功能過程進行模擬。由于人腦系統(tǒng)的階段復(fù)雜性，從結(jié)構(gòu)上模擬人腦是現(xiàn)代科學(xué)暫時還做不到的，因而只能走功能模擬的途徑?，F(xiàn)代電子計算機的產(chǎn)生便是對人腦思維的功能模擬，是對人腦思維的信息過程的模擬。用信息過程分析人的思維，撇開了人腦的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也撇開了意識的社會歷史性質(zhì)，而僅把人腦思維作為一種信息處理過程。這樣一來，我們便可以把思維的信息過程形式化為五個部分：（1）信息的輸入或接收；（2）信息的存儲或記憶；（3）信息的運算或分析；（4）信息的控制；（5）

56、信息的輸出。人們用相應(yīng)的部件來完成這五個過程，就構(gòu)成了電腦或人工智能。由此可見，人工智能作為機器是一點也不神秘的，它實際上是用輸入器模擬人的眼、耳、鼻等感官，接受外界的信息；用存儲器模擬人腦對信息的記憶功能，把信息積累起來，以供隨時使用；用運算器模擬人腦對信息加工、分析、處理的過程；用控制器模擬人腦調(diào)節(jié)各方面信息，指揮其按各項指令正常運行；用輸出器代替人的效應(yīng)器官，用以輸出信息。電腦又以機器裝置模擬人的神經(jīng)細胞運動：人腦中的神經(jīng)細胞對信息接受或不接受是由興奮和抑制兩種狀態(tài)進行的，電腦相應(yīng)具有接通或斷開兩種狀態(tài)；人腦的信息傳遞利用神經(jīng)脈沖，電腦則利用電脈沖；人腦的神經(jīng)脈沖傳遞按“有”和“無”的規(guī)律進行，電腦則采取“1”和“0”的二進制加以模擬。這些機制表明，人工智能并不是人的智能，更不會超過人的智能，只不過是類似于人的思維的“機器思維”，它本質(zhì)上是對人的思維的模擬。“機器思維”同人類思維具有本質(zhì)的區(qū)別：其一，機器人畢竟是機器，電腦只是人腦的模擬物，它只是由一些電子管、晶體管、集成電路等電子元件和線路所組成的機械的、物理的裝置，人工智能純系無意識的機械的、物理的過程。而人類智能卻主要是生理的和心理的過程。其二，人工智能沒有社會性。電腦在解決問題時，并不探求任務(wù)本身的社會意義，它只是執(zhí)行指令而不顧后果。人類智慧