世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

1、第二講世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)從總體上把握人與世界的關(guān)系，這是哲學(xué)的進(jìn)步任務(wù)，而要把握人與世界的關(guān)系，首先就要探討世界的本質(zhì)和人的存在方式，探討自然、社會(huì)、人類是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。這是哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。與唯心主義把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)于精神性不同，唯物主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性，唯物主義的進(jìn)步前提是承認(rèn)物質(zhì)在我們意識(shí)之外并且不依賴于我們的意識(shí)而存在。而且辯證唯物主義對(duì)世界的物質(zhì)性的理解，看法了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)不理解實(shí)踐活動(dòng)及其意義，而是把它們當(dāng)作實(shí)踐去理解。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是人與世界全部關(guān)系的基礎(chǔ)，而且本身就構(gòu)成了一種物質(zhì)活動(dòng)，構(gòu)成了一種直接而現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)在。辯證唯物主義所理

2、解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的學(xué)說，是堅(jiān)持唯物主義一元論、反對(duì)唯心主義和二元論的前提，是正確解決一切哲學(xué)問題的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)高出以往一切哲學(xué)的地方就在于，它把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)辯證地統(tǒng)一起來了。這是哲學(xué)世界觀的深刻變革。一.物質(zhì)及其存在形式確立科學(xué)的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀，是辯證唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空以及它們的相互關(guān)系問題，歷來是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的一個(gè)焦點(diǎn)，也是辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的根本分歧之一。準(zhǔn)確的理解物質(zhì)的概念，及其存在形式，對(duì)我們堅(jiān)定辯證唯物主義的世界觀非常重要。1物

3、質(zhì)的客觀實(shí)在性“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。對(duì)“物質(zhì)”的理解，唯物主義本身也有一個(gè)發(fā)展的過程。依據(jù)對(duì)“物質(zhì)”的不同的認(rèn)識(shí)深度和廣度，我們可以把唯物主義哲學(xué)劃分為三種形態(tài)，即古代的樸素唯物主義、近代的機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、現(xiàn)代的辯證唯物主義，這三種不同形態(tài)的唯物主義代表了對(duì)“物質(zhì)”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)，由片面到全面的三個(gè)發(fā)展階段。古代樸素唯物主義是物質(zhì)觀發(fā)展的第一個(gè)基本歷史階段。古代哲學(xué)家們從世界的“本原”、“基質(zhì)”、“統(tǒng)一性”問題，引出了物質(zhì)問題。他們把水、火、土、“元?dú)狻?、“原子”等“原初物質(zhì)”當(dāng)作世界的本原。這些樸素唯物

4、主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，對(duì)客觀世界窮根究底，試圖說明世界的物質(zhì)性，在本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，在當(dāng)時(shí)并沒有被科學(xué)所證實(shí)；它阿萬物歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把問題簡(jiǎn)單化了。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了形而上學(xué)的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第二個(gè)基本歷史階段。19世紀(jì)以前的自然科學(xué)揭示：自然界各種物質(zhì)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，而各種元素的分子又可以進(jìn)一步分解為原子。原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。人們由此認(rèn)為原子就是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性是以前物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性，各種元素的原子既不可

5、分割，也不能相互轉(zhuǎn)化，從而把物質(zhì)歸結(jié)為原子，并得出原子是世界的本原，原子的特性也就是一切物質(zhì)特性的結(jié)論。這就是從17世紀(jì)到馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。同樸素唯物主義相比，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀以一定自然科學(xué)材料作根據(jù)，克服了自發(fā)的猜測(cè)的性質(zhì)，并以此來解釋世界的物質(zhì)性，總的來說這是一種進(jìn)步，是唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展和深化。但是，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，它仍然存在很大的缺陷：它把在質(zhì)上無限復(fù)雜多樣的物質(zhì)世界，僅僅歸結(jié)為某種特殊的、簡(jiǎn)單的粒子（原子）在量的組成上的不同，而看不到原子本身的質(zhì)的的多樣性、復(fù)雜性，看不到原子也是不可窮盡的；它不理解特殊和一

6、般、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一，把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性看成物質(zhì)的共性；于此相關(guān)，也就把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談；它割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，在社會(huì)歷史領(lǐng)域里陷入了唯心主義。馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)，特別是19世紀(jì)以來自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。這是哲學(xué)物質(zhì)理論發(fā)展史上的重大飛躍，是哲學(xué)物質(zhì)觀歷史發(fā)展的高級(jí)階段，從而把哲學(xué)物質(zhì)觀提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯就對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)觀作了唯物辯證的說明。他指出：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，額這

7、個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。這說明，物質(zhì)是各種具體實(shí)物的共性，物質(zhì)范疇是從各種具體實(shí)物抽象概括出來的普遍的哲學(xué)概念。列寧在新的歷史條件下，總結(jié)了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初自然科學(xué)的新成就，對(duì)“物質(zhì)”下了科學(xué)的經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)概念的基本思想是：物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)于一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，因而既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；這種客

8、觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。物質(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義，它對(duì)于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個(gè)理論體系中具有根本性的意義。對(duì)于這一意義，可以從以下幾個(gè)方面去把握：第一、馬克思主義哲學(xué)對(duì)于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。正是以對(duì)物質(zhì)概念的這種理解為基石，馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代唯物主義才成為辯證的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)是為人們的意識(shí)所反映的一切現(xiàn)象、事物、過程，是對(duì)物質(zhì)世界的多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的具體形態(tài)和具體結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的個(gè)性，它是可變的、相對(duì)的；一切具體形態(tài)和不同結(jié)構(gòu)的物

9、質(zhì)又都是離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在，這是物質(zhì)的共性，它是不變的、絕對(duì)的。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在這一共性。從個(gè)性中看出共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從暫時(shí)中把握永恒，這就是馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念所體現(xiàn)的唯物辯證法。舊唯物主義理解事物、物質(zhì)的原則，是一種純粹的受動(dòng)性原則，它把事物僅僅理解為一種能夠刺激我們感官的東西。在這種理解中，人就是一種完全受動(dòng)性的存在。為了克服舊唯物主義的單純受動(dòng)性、直觀性，消除舊哲學(xué)中客觀性原則與能動(dòng)性原則相分離的狀況，應(yīng)該把能動(dòng)性導(dǎo)入對(duì)物質(zhì)的理解之中。導(dǎo)入能動(dòng)性的根本點(diǎn)，就是把作為一種客觀實(shí)在的人的感性活動(dòng)或?qū)嵺`概念引入對(duì)

10、物質(zhì)概念的理解之中。而實(shí)踐作為一種客觀實(shí)在，是人的能動(dòng)的客觀的活動(dòng)，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。這樣，在馬克思主義哲學(xué)中，對(duì)于物質(zhì)概念的理解原則就不再是一種純粹的直觀性、受動(dòng)性，而是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。在這一基礎(chǔ)上，思維與存在、精神與物質(zhì)、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一和相互作用的辯證法也就合理地被導(dǎo)入唯物主義體系之中，從而達(dá)成了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第二，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，為認(rèn)識(shí)論奠定了唯物辯證法的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)概念是一個(gè)本體論的范疇，而任何認(rèn)識(shí)論都是以一定的本體論為前提或基礎(chǔ)的。作為唯物主義基石的物質(zhì)概念，就構(gòu)成了唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本性前提。近代唯物主義作為一種感覺論

11、、經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義，把物質(zhì)理解為“一切以任何一種方式刺激我們感官的東西”，抓住了物質(zhì)的可感覺性，這有其合理性。但以一種作為主體的內(nèi)部狀態(tài)的感覺經(jīng)驗(yàn)為中介去規(guī)定作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，在邏輯上往往要引向不可知論，如在洛克和拉美特利那里便有著十分明顯的不可知論傾向。因此，在舊唯物主義那里，其本體論與認(rèn)識(shí)論往往是不一致的。馬克思主義哲學(xué)把人類實(shí)踐理解為一種客觀實(shí)在并包括到對(duì)物質(zhì)概念的理解之中，這就為克服舊唯物主義的不可知論傾向，實(shí)現(xiàn)本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一提供了理論前提。由于實(shí)踐既是人的有意識(shí)的活動(dòng)，同時(shí)它本身又是一種客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)在，因而它能夠合理地溝通主客體，使主體超越內(nèi)部狀態(tài)達(dá)于客觀實(shí)在，成為人的思維的

12、客觀真理性的證明。這樣，以具有客觀實(shí)在的能動(dòng)性的實(shí)踐為基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)也就把舊唯物主義直觀的、消極的機(jī)械反映論改造成了能動(dòng)的反映論。第三，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。舊唯物主義只是在自然觀領(lǐng)域才是唯物主義的，而在歷史觀領(lǐng)域則背叛了自己，陷入唯心主義，因而在舊唯物主義那里，自然觀與歷史觀是相互分離甚至是相互對(duì)立的。舊唯物主義在對(duì)自然事物的說明中堅(jiān)持了客觀性原則，即把自然事物理解為獨(dú)立于人的精神的存在，而對(duì)于社會(huì)事物，則由于不理解人類的實(shí)踐活動(dòng)本身即是一種客觀實(shí)在，因而不能堅(jiān)持客觀性原則，把歷史過程完全理解為一種主觀的存在。這樣便導(dǎo)致了自然

13、觀與歷史觀的分裂，即所謂“半截子”的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于物質(zhì)概念理解上的革命性變革，就在于它揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，從而把客觀性原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，建立起統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的徹底的、完備的理論。這里，是否把人類實(shí)踐理解為一種客觀的活動(dòng)、客觀的存在，是全部問題的關(guān)鍵。舊唯物主義不理解實(shí)踐的客觀實(shí)在性，因而在歷史觀上都陷入了唯心主義。這說明，把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對(duì)物質(zhì)概念的理解中去，對(duì)于唯物主義地說明歷史過程，對(duì)于整個(gè)馬克思主義哲學(xué)，具有非常重要的意義。2.物質(zhì)的存在形式辯證唯物主義的物質(zhì)觀是與它的運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀密切聯(lián)系在一起的。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)

14、動(dòng)的載體，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)世界之所以千姿百態(tài)、具有豐富多彩的、生動(dòng)的樣態(tài)和形式，正是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是其內(nèi)在的根本屬性，由此而形成了世界的變化、發(fā)展和多樣性。(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)和功能只有在運(yùn)動(dòng)中才能表現(xiàn)出來?！斑\(yùn)動(dòng)”是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)一樣，具有最大的廣泛性和普遍性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的。世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和

15、發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。這是因?yàn)椋\(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)在物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)的原因也在物質(zhì)自身，在于物質(zhì)自身內(nèi)部所包含的矛盾；任何現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形態(tài)都包含有相反的成分于自身，都必然包含著矛盾，事物自身的矛盾正是事物永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的內(nèi)在根源。事物之間以及事物內(nèi)容諸要素的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想非物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)唯物主義。人類全部實(shí)踐和科學(xué)都不斷證實(shí)，任何事物都在不停地運(yùn)動(dòng)著。正如恩格斯所說：“從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生物到人，都處于永包的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。

16、”同脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)也是根本不存在的，這表明運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)所固有的存在方式和屬性是絕對(duì)的、無條件的。相對(duì)靜止物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的、絕對(duì)的。在肯定運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，辯證唯物主義并不否認(rèn)物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。例如，一個(gè)物體沒有位移，一個(gè)細(xì)胞沒有分裂，一種社會(huì)形態(tài)沒有變革，等等。這就是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)一一靜止，但是這種靜止和穩(wěn)定并不是絕對(duì)靜止和絕對(duì)穩(wěn)定，靜止和穩(wěn)定總是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。相對(duì)靜止有兩種基本情形：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處在量變階段，沒有發(fā)生根本性的質(zhì)變。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)屬性，決不能只重

17、視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而忽視相對(duì)靜止。承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；是人們認(rèn)識(shí)事物的必要條件；是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。在堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的前提下，應(yīng)當(dāng)肯定相對(duì)靜止的存在，并充分強(qiáng)調(diào)靜止的作用。離開相對(duì)靜止來談運(yùn)動(dòng)，就會(huì)使一切都變成不可捉摸、無法認(rèn)識(shí)的東西，從而導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。總之，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止具有相互辯證的關(guān)系：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是普遍的、無條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。(2)時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式什么是時(shí)間、空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)又以時(shí)間和空間作為自己的存在形式。要深入把握物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就要把握時(shí)間和空間范疇

18、。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。這種持續(xù)性表現(xiàn)為：一事物存在和一種運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行的久暫，一事物和另一事物、一種運(yùn)動(dòng)過程和另一種運(yùn)動(dòng)過程依次出現(xiàn)的先后順序，它們之間間隔的長(zhǎng)短。在科學(xué)和日常語言中經(jīng)常使用的“過去”“現(xiàn)在”、“未來”、“長(zhǎng)久”、“短暫”這些詞，表示的就是時(shí)間形式或時(shí)間關(guān)系。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性和不可逆性。這是指時(shí)間只有從過去、現(xiàn)在到將來一個(gè)方向,它的流逝總是沿著單向前進(jìn)，去而不返，不可逆轉(zhuǎn)?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。這種廣延性表現(xiàn)為：物體彼此之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、形態(tài)、位置和排列次序等等。在科學(xué)和日常語言中經(jīng)常使用的“位置”、“場(chǎng)所”、“距離”、“體積”、“角度”這些此

19、，表示的就是空間形式或空間關(guān)系?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。通常又把時(shí)間和空間聯(lián)結(jié)起來，稱之為四維時(shí)空。運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)同時(shí)間和空間不可分離時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它們同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離。一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來度量和認(rèn)識(shí)的，離開物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)，它就成為無法度量、神秘莫測(cè)的東西；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。無論在宏觀領(lǐng)域，還是在微觀領(lǐng)域，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都有其空間特性和時(shí)間特性。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性，表明它

20、們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，也是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一辯證唯物主義的時(shí)空觀一方面同唯心主義對(duì)立，認(rèn)為時(shí)間和空間作為的物質(zhì)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對(duì)的；另一方面又同形而上學(xué)唯物主義相區(qū)別，認(rèn)為時(shí)間和空間的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的，因而是相對(duì)的。辯證唯物主義時(shí)空觀是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)唯物主義把時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)割裂開來，認(rèn)為時(shí)間和空間可以脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在，具有不受物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式變化影響的絕對(duì)不變的特性。在這種觀點(diǎn)看來，時(shí)間是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)的絕對(duì)均勻流逝的純粹的持續(xù)性；空間

21、是與物質(zhì)相脫離的絕對(duì)空虛的框架，雖有物質(zhì)充塞其中，但它本身卻是不變的。牛頓力學(xué)的“絕對(duì)時(shí)間“和”絕對(duì)空間“的時(shí)空觀就是如此?，F(xiàn)代科學(xué)證明，絕對(duì)空虛的空間是不存在的。即使是物理學(xué)上所說的真空，并不是真正的空虛無物，而是以各種場(chǎng)（引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)等）的形式存在的特殊的物質(zhì)形態(tài)。特別是愛因斯坦的狹義和廣義的相對(duì)論，不僅進(jìn)一步證明了時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性，而且更深刻地揭示出時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和質(zhì)量都制約著時(shí)間和空間的特性和變化形式。愛因斯坦的相對(duì)論對(duì)于揭示時(shí)間、空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之間的深刻聯(lián)系，具有特殊的重要意義。愛因斯坦以真空中光速不變和狹義相對(duì)性原理為基礎(chǔ)建立了狹義相對(duì)論。他用光

22、速不變重新審定了時(shí)間的概念。按照他的理論，某一事件在時(shí)間上的先后順序是確定的、不可逆的，如炮彈總是先發(fā)射后落地，發(fā)射和落地不可能同時(shí)發(fā)生，更不可能先落地后發(fā)射。但是，兩個(gè)事件的“同時(shí)”性卻不再是絕對(duì)的而是相對(duì)的，“同時(shí)”或“不同時(shí)”只有在和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)體系聯(lián)系起來才能確定。不同地點(diǎn)發(fā)生的兩件事如果在地面上看來是同時(shí)發(fā)生的，那么在高速運(yùn)動(dòng)的觀察者看來則不是同時(shí)發(fā)生的。就是說，“同時(shí)”的概念隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化而變化，沒有不變的時(shí)間，沒有絕對(duì)不變的同時(shí)性。狹義相對(duì)論還揭示出，物質(zhì)客體盡管有其空間的廣延性和時(shí)間的持續(xù)性，但在不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)體系中，空間廣延的長(zhǎng)短時(shí)間間隔的快慢也不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。

23、根據(jù)相對(duì)論的公式，尺子的長(zhǎng)度在不同的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)體系中是不一樣的，會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)速度的增加而縮短，運(yùn)動(dòng)的速度越快，長(zhǎng)度就變得越短，即空間的廣延性或伸張性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的。同樣，同一個(gè)時(shí)鐘的時(shí)間間隔性在不同的的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)體系中也是不一樣的，會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)速度的增加而變慢，運(yùn)動(dòng)的速度越快，指針的速率就變得越慢，即時(shí)間的間隔性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的。如果說愛因斯坦的狹義相對(duì)論揭示出空間和時(shí)間的特性隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，但還沒有深入到時(shí)間和空間同場(chǎng)這種物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系，那么，在廣義相對(duì)論中，則揭示了空間和時(shí)間與場(chǎng)這種物質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。廣義相對(duì)論進(jìn)一步揭示出時(shí)間和空間與引力場(chǎng)的關(guān)系，認(rèn)為有引

24、力場(chǎng)存在的宇宙時(shí)空是彎曲的時(shí)空，沒有引力場(chǎng)存在或者引力場(chǎng)很弱的時(shí)空則是平直的時(shí)空，而且物質(zhì)質(zhì)量愈大，分布愈密，引力場(chǎng)愈強(qiáng)，時(shí)空也愈彎曲。這樣，廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空曲率與引力場(chǎng)、質(zhì)量密度的關(guān)系，證明了時(shí)間和空間與物質(zhì)的密切關(guān)系?？梢姡瑫r(shí)間和空間的特性隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而變化，時(shí)空曲率也受物質(zhì)質(zhì)量的影響。這證明了辯證唯物主義時(shí)空觀的正確性，指明了人們關(guān)于時(shí)間和空間的觀念也是可變的、相對(duì)的。形而上學(xué)機(jī)械論的絕對(duì)時(shí)空觀否認(rèn)時(shí)空觀念的可變性、相對(duì)性，是不符合事實(shí)的，從而給唯心主義留下了空隙。唯心主義者利用關(guān)于時(shí)空觀念改變的事實(shí)，宣稱時(shí)間和空間是意識(shí)的產(chǎn)物，時(shí)空的客觀實(shí)在性已不存在，唯物主義已被駁倒。實(shí)際上，

25、科學(xué)發(fā)現(xiàn)所推翻的僅僅是形而上學(xué)的時(shí)空觀，而證實(shí)了辯證唯物主義關(guān)于時(shí)空存在的絕對(duì)性和它們的具體形態(tài)、特性的相對(duì)性的理論。正如關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)形式的科學(xué)知識(shí)的可變性并沒有推翻外部世界的客觀實(shí)在性一樣，人類的時(shí)空觀的可變性也沒有推翻空間和時(shí)間的客觀實(shí)在性。而且，辯證唯物主義時(shí)空觀的客觀實(shí)在性是絕對(duì)與相對(duì)的辯證的統(tǒng)一。二世界的物質(zhì)統(tǒng)一性從茫茫宇宙到人類社會(huì)，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的存在形態(tài)。人類社會(huì)是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中最高級(jí)、最復(fù)雜的一種物質(zhì)體系，盡管它同其他自然存在物有著本質(zhì)的區(qū)別，但歸根結(jié)底仍然是一種物質(zhì)存在形態(tài)。要把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，就要揭示人類社會(huì)與自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性。（ 自然界的客觀實(shí)在

26、性（物質(zhì)性）及其對(duì)人類社會(huì)的先在性人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)、由自在到自為的合乎邏輯的飛躍；自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，則是人類社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，是人類社會(huì)演化的前史。人類社會(huì)的產(chǎn)生，決不是神和某種神秘力量的作用，而是物質(zhì)世界本身發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。（ 1）自然界的物質(zhì)性現(xiàn)代自然科學(xué)以大量確鑿的事實(shí)證明著自然界的物質(zhì)性。整個(gè)宇宙中，只存在著以時(shí)間和空間為自己存在形式的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)的基本形態(tài)是實(shí)物和場(chǎng)，它們相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成宇宙中的各種物質(zhì)形態(tài)，迄今為止，宇宙中的物質(zhì)存在，可劃分為微觀、宏觀、宇觀三個(gè)層次。微觀世界的

27、運(yùn)動(dòng)遵循核物理和量子化學(xué)的規(guī)律，包括分子、原子、原子核、基本粒子、夸克等層次的物質(zhì)形態(tài)；宏觀世界的運(yùn)動(dòng)遵循經(jīng)典物理和化學(xué)的規(guī)律，包括分子體系、凝聚態(tài)物體、地面物體、太陽系內(nèi)天體系統(tǒng)等層次的物質(zhì)形態(tài)；宇觀世界的運(yùn)動(dòng)遵循廣義相對(duì)論的規(guī)律，包括星系、星系團(tuán)、總星系等層次的物質(zhì)形態(tài)。無論是微觀、宏觀，還是宇觀，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，遵循著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，所謂神的世界是根本不存在的。生命現(xiàn)象比較復(fù)雜，但也是物質(zhì)現(xiàn)象。它是從統(tǒng)一的物質(zhì)世界中發(fā)展來的。隨著化學(xué)特別是有機(jī)化學(xué)、生物化學(xué)以及分子生物學(xué)的發(fā)展，揭示了生命現(xiàn)象的基礎(chǔ)并不是非物質(zhì)的神秘的“生命力”，而是包括蛋白質(zhì)和核酸等實(shí)物大分子的蛋白體這樣一些“

28、自然物質(zhì)”。依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人們已經(jīng)弄清了一些較為簡(jiǎn)單的蛋白質(zhì)、核酸的化學(xué)成分和結(jié)構(gòu)，并且人工合成了牛胰島素這種具有生物活性的蛋白質(zhì)，這是對(duì)生命本質(zhì)之認(rèn)識(shí)的重大突破。所有的科學(xué)事實(shí)都證明，生命有機(jī)界和無機(jī)界之間并不存在不可逾越的鴻溝，說明生命現(xiàn)象也是一種物質(zhì)過程，同時(shí)也說明生物有機(jī)體和無機(jī)界、各種生物體之間的真正統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性。至于生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化，也都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中一種物質(zhì)形態(tài)向另一種物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而不是什么非物質(zhì)的“生命力”或神秘的“造物主”的力量。（ 2）自然界對(duì)人類社會(huì)的先在性人類社會(huì)固然同自然界有著本質(zhì)的區(qū)別，但它卻是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世

29、界發(fā)展的高級(jí)階段。自然界的物質(zhì)性證明著自然界對(duì)人類社會(huì)的先在性。這種先在性有兩重含義：其一是指，自然界先于人類社會(huì)而存在，人類社會(huì)是在自然界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是自然界本身由自在形式發(fā)展到自為形式的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)；其二是指，盡管社會(huì)是一種高級(jí)形態(tài)，它同自然界有質(zhì)的區(qū)別，但它的存在和發(fā)展，仍然要以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎(chǔ)。誠然，人類社會(huì)創(chuàng)造出了人化的自然，但人化自然只不過是人賦予自然界以人化的形式而已，究其內(nèi)容，仍然是物質(zhì)、能量和信息的運(yùn)動(dòng)過程，是自然界的物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。因此，自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的永恒基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)的物質(zhì)性的始源證明。2人類社會(huì)的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性及其對(duì)人類

30、社會(huì)的先在性表明，自然界是人類社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。人類社會(huì)同樣具有物質(zhì)性。（ 1）人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物現(xiàn)代科學(xué)證明，人和人類社會(huì)是從古猿及其動(dòng)物聯(lián)合體的生物學(xué)結(jié)構(gòu)演化發(fā)展而來的。因此，古猿的體質(zhì)形態(tài)、群體結(jié)構(gòu)以及生存環(huán)境，構(gòu)成人和人類社會(huì)形成的自然前提。大約在2000萬年前，由于當(dāng)時(shí)氣候條件的變化以及熱帶草原向森林的“進(jìn)襲”，作為人類祖先的非洲南方古猿有一個(gè)從林棲到地棲的生活習(xí)性的改變過程。地棲的生活特點(diǎn)，使古猿逐步開始直立行走，擴(kuò)大了視野，解放了前肢，促使猿腦結(jié)構(gòu)重組，腦容量緩慢擴(kuò)大。這些都為人類的產(chǎn)生在體質(zhì)上準(zhǔn)備了自然前提。地棲生活又使古猿的群體結(jié)構(gòu)形成兩個(gè)新的體質(zhì)：其一，古

31、猿的協(xié)同行動(dòng)是依靠面對(duì)“首領(lǐng)”的定向方式實(shí)現(xiàn)的，即每一個(gè)群的成員都把注意力集中在作為首領(lǐng)的一個(gè)或幾個(gè)古猿身上，全體的行動(dòng)都直接以首領(lǐng)的意志和行為作為標(biāo)準(zhǔn)，這就更能保障群體活動(dòng)的協(xié)調(diào)一致。其二，面對(duì)“首領(lǐng)”的定向方式又主要借助于群內(nèi)原先已有的協(xié)作互組關(guān)系來實(shí)施，即通過使用交際手段，如姿態(tài)、手勢(shì)、聲音等相互理解后加以推行。古猿的群體結(jié)構(gòu)是人類的社會(huì)組織形式借以發(fā)生的生物學(xué)前提。轉(zhuǎn)入熱帶草原生活的古猿群體結(jié)構(gòu)的新特征在兩種行為方式御敵和狩獵的進(jìn)步過程中，不斷地得到鞏固和發(fā)展，從而為人類社會(huì)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了自然前提。然而，古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化只是為人和人類社會(huì)的產(chǎn)生提供了自然前提，人和人類社會(huì)

32、產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)卻是勞動(dòng)。恩格斯指出，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，它既是人類社會(huì)從自然界獨(dú)立出來的基礎(chǔ)，又是人類社會(huì)區(qū)別于自然界的特殊本質(zhì)的標(biāo)志。在人和人類社會(huì)形成的過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。從本質(zhì)上說，勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇，是人類對(duì)自然界的積極改造，其根本標(biāo)志在于制造工具。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出人們生存和生活所必需的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且同時(shí)也生產(chǎn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)構(gòu)成人的生命存在和人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。在自然界向人類社會(huì)飛躍，即在人和人類社會(huì)的形成過程中，勞動(dòng)是一個(gè)決定性的條件。勞動(dòng)不僅把人類社會(huì)同自然界分離開來，同時(shí)又把二者聯(lián)系起來，即勞動(dòng)不間斷地實(shí)現(xiàn)人和自然界的物

33、質(zhì)交換，從而使人類社會(huì)能夠存在和發(fā)展下去。（ 2）人類社會(huì)是特殊的物質(zhì)形態(tài)勞動(dòng)作為社會(huì)和自然界之間相互作用的物質(zhì)過程，以自然界的存在和人的自然力的存在為其自然前提，同時(shí)又有其具體的社會(huì)形式，即作為勞動(dòng)全部?jī)?nèi)容之歷史的具體的表現(xiàn)的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式都是構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本的物質(zhì)要素（社會(huì)存在）。其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及動(dòng)植物等等，它是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常的、必要的條件。人類社會(huì)只要存在，就必然處在一定的地理環(huán)境之中，脫離一定的地理

34、環(huán)境的社會(huì)是不可想象的。地理環(huán)境為社會(huì)的存在和發(fā)展提供了自然條件，人類通過勞動(dòng)，從自然界中獲得必要的物質(zhì)生活資料，取得所需要的生活物品和能量；地理環(huán)境的好壞對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)率、生產(chǎn)發(fā)展速度有重要的影響。地理環(huán)境的影響和作用，通過一定的生產(chǎn)方式表現(xiàn)出來，社會(huì)生產(chǎn)越發(fā)展，就會(huì)在越來越大的程度上開發(fā)新的自然資源領(lǐng)域，擴(kuò)大社會(huì)和自然之間越來越多的聯(lián)系。地理環(huán)境雖是社會(huì)發(fā)展經(jīng)常的、必要的條件，但不是社會(huì)發(fā)展的決定要素。它的好壞優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，但不能決定社會(huì)性質(zhì)，不能決定社會(huì)制度的更替。相反，地理環(huán)境的面貌及其發(fā)展變化，在越來越大的范圍內(nèi)被納入到了社會(huì)的發(fā)展過程而帶有社會(huì)性，在越來越大的程度上變

35、成了“人化自然”。除地理環(huán)境外，人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的兩個(gè)基本因素。二者在人類歷史上“同時(shí)并存”并相互作用，構(gòu)成了人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。但人口生產(chǎn)本身對(duì)社會(huì)發(fā)展卻不起決定作用。這是因?yàn)椋菏紫?，人口不能決定社會(huì)的性質(zhì)；其次，人口不能決定社會(huì)制度的更替；再次，人口也不是社會(huì)變革的原因。地理環(huán)境和人口，二者都不是社會(huì)發(fā)展的決定要素，只有在人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，通過物質(zhì)資料生產(chǎn)方式才能成為社會(huì)存在的要素，才能表現(xiàn)社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)；不同的生產(chǎn)方式表現(xiàn)為不同性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)，隨著一種生產(chǎn)

36、方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N生產(chǎn)方式，原來的社會(huì)形態(tài)也就為新的社會(huì)形態(tài)所代替。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。具體地講，生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)交換，并取得物質(zhì)成果；生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”，體現(xiàn)著人與人之間活動(dòng)的互換，具存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式，并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)生活條件，使生物的人上升為現(xiàn)實(shí)的人。因此，以生產(chǎn)方式為核心的社會(huì)存在是社會(huì)關(guān)系中的物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系的統(tǒng)一體，是一種物質(zhì)存在。總之，人類社會(huì)盡管有其復(fù)雜性

37、和特殊性，但它同自然界一樣，也是物質(zhì)性的。人類社會(huì)的物質(zhì)性，這不僅表現(xiàn)在它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的表現(xiàn)在，它本身就是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的、高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。可見，人類社會(huì)物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)交換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。人類社會(huì)的物質(zhì)性標(biāo)志著人類社會(huì)與自然之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。3.意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象人和人類社會(huì)在自然界長(zhǎng)期發(fā)展的基礎(chǔ)上的產(chǎn)生，也伴隨著意識(shí)的產(chǎn)生。意識(shí)是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和客觀世界的主觀映象。而人一旦意識(shí)到意識(shí)自身并對(duì)意識(shí)進(jìn)行模擬，便產(chǎn)生了“人

38、工智能”，這標(biāo)志著人類的意識(shí)發(fā)展到了高級(jí)的階段。(1)意識(shí)的起源隨著人和人類社會(huì)的產(chǎn)生，人類意識(shí)也就產(chǎn)生了。意識(shí)的產(chǎn)生既是一個(gè)自然歷史過程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過程。意識(shí)的產(chǎn)生是自然界物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。物質(zhì)從自身發(fā)展中產(chǎn)生能思維的生物，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。在這一過程中，有三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：其一，由一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；其二，由刺激感應(yīng)性的反映形式到高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理；其三，由高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。意識(shí)的產(chǎn)生是自然界由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的符合規(guī)律的結(jié)果。無機(jī)界只具有反映特性；生物界則具有感應(yīng)性；只有出現(xiàn)了人類，才產(chǎn)生了意識(shí)

39、。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的出現(xiàn)還是社會(huì)的產(chǎn)物純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是同人類社會(huì)一起產(chǎn)生的，是在從猿到人，從猿腦到人腦，從古猿的動(dòng)物心理到人類意識(shí)的進(jìn)化過程中產(chǎn)生的。意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)、語言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，我們說意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。最關(guān)儺之處在干勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)牛中起著決定作用。具體地理解應(yīng)當(dāng)是：首先，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。一般動(dòng)物只是消極地適應(yīng)環(huán)境，而人卻能積極地支配自然、改造自然，這是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的正是勞動(dòng)。勞動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)活動(dòng)的根本區(qū)別在于制造和使用工具。在制造和使用工

40、具改造外部世界的勞動(dòng)中，不僅要求人們認(rèn)識(shí)事物的表明現(xiàn)象，而且要求深入到事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是動(dòng)物的感覺和心理所不能勝任的。要做得這一點(diǎn)，必須有抽象思維能力，必須有人類意識(shí)這種反映形式。其次，作為思維外殼的語言也是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在勞動(dòng)過程中，由于協(xié)同動(dòng)作的需要，已經(jīng)到了彼此間有些山脈非說不可的地步了，于是就產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生，使大腦能夠用詞來概括各種感覺材料，進(jìn)行抽象思維活動(dòng)，并使人類獲得了交流思想的工具，從而推動(dòng)了人類意識(shí)的發(fā)展。再次，在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，并隨著社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)步而日趨完善，它的容量越來越大，組織結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜和嚴(yán)密，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

41、。由此可見，人類意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的直接產(chǎn)物。因?yàn)閯趧?dòng)一開始就是集體的、社會(huì)的活動(dòng)（勞動(dòng)是社會(huì)性的）,離開了集體和社會(huì)，就不會(huì)有勞動(dòng)以及語言，也就不會(huì)有人的意識(shí)。所以馬克思認(rèn)為，意識(shí)是一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在，它就仍然是這種產(chǎn)物。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)的人的意識(shí)，同動(dòng)物心理相比，具有本質(zhì)的區(qū)別和全新的特征，動(dòng)物反映形式的產(chǎn)生和發(fā)展服從于生物體適應(yīng)外界環(huán)境的生物活動(dòng)的需要，而人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的需要。理解這一區(qū)別的關(guān)鍵是意識(shí)的社會(huì)性。意識(shí)從來就是社會(huì)的人的意識(shí)。離開社會(huì)，離開實(shí)踐，就不可能對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展作出

42、科學(xué)解釋。（2）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識(shí)離不開物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。要理解這一物體，就要懂得意識(shí)是特殊的物質(zhì)一一人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。意識(shí)依賴于人的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，也依賴于人體的各種感覺器官。人的大腦是由大約1000億（1011）個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成的，神經(jīng)細(xì)胞的細(xì)胞體多數(shù)分布在大腦皮層。人腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)具有“等級(jí)式”的結(jié)構(gòu)。最簡(jiǎn)單的分析、綜合和調(diào)節(jié)行為的職能，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)的低級(jí)部分一一脊髓、延髓、中腦和問腦執(zhí)行的，復(fù)雜的職能則由大腦皮層來執(zhí)行。外界因素作用于人的感覺器官而引起的各種刺激，沿著神經(jīng)纖維傳達(dá)到大腦皮層專司不同職

43、能的各個(gè)區(qū)域，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成復(fù)雜的意識(shí)過程。人腦是高度復(fù)雜而嚴(yán)密的物質(zhì)體系，離開了人腦神經(jīng)活動(dòng)的生理過程，就不可能有意識(shí)的存在。大腦活動(dòng)及其結(jié)果就是意識(shí)。意識(shí)作為人腦的機(jī)能，是人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)就第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說表明，意識(shí)活動(dòng)是經(jīng)過人的大腦對(duì)外部神經(jīng)刺激的一系列反射活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。人的意識(shí)活動(dòng)要借助于外部刺激物的信號(hào)引起的條件反射，即人和動(dòng)物共有的第一信號(hào)系統(tǒng)，同時(shí)還要大量借助于語言作為信號(hào)引起的條件反射，即第二信號(hào)系統(tǒng)，這一信號(hào)系統(tǒng)是人類特有的，是許多同類刺激物的概括的標(biāo)志。在第一信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映是感性的，在第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)產(chǎn)生的反映是理性的。人類在

44、第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)，這就是意識(shí)。而這一意識(shí)活動(dòng)，無論其深度和廣度都是動(dòng)物心理所無法比擬的。意識(shí)是客觀存在的主觀映象僅僅把意識(shí)理解為大腦的機(jī)能，并不能完全說明意識(shí)本身。因?yàn)槿四X只是思維的器官，并不是思維的源泉。意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映過程，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過程。在這一過程中，沒有外界信息輸入，就不會(huì)有意識(shí)的產(chǎn)生，脫離了客觀物質(zhì)世界，就不可能有任何意識(shí)，人的大腦好比一個(gè)“加工廠”，如果無法從客觀世界取得原料或半成品，“加工廠”便無料加工，就不可能產(chǎn)生出任何成品。但人的大腦并非是一塊“白板”，并非只是對(duì)外界作機(jī)械的應(yīng)答，而是要用

45、主觀的反映形式對(duì)外界信息進(jìn)行加工，對(duì)外界信息進(jìn)行能動(dòng)的改造，從而實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。也就是說，意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，意識(shí)的反映形式是主觀的。意識(shí)是主體與客體、主觀與客觀的統(tǒng)一，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。具體來講，可以從以下幾個(gè)方面理解：第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看。意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識(shí)和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)。感性形式和理性形式都屬于人的主觀世界。但是，無論感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客觀存在的。第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看。對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同的人、不同主體的

46、會(huì)有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程度的深淺等區(qū)別，這表現(xiàn)了意識(shí)的主觀性。但是，究其原因，這種情況無非是先天素質(zhì)和后天社會(huì)實(shí)踐的差異所形成的。而無論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過程得到說明。第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為主觀映象只是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實(shí)似乎毫不相干的虛幻的、荒謬的觀念形態(tài)。但是，這種歪曲虛假的主觀映象，仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映。即使是荒唐的宗教觀念也不是憑空產(chǎn)生的，而是有其客觀基礎(chǔ)的，它不過是把自然界和自然力神化，或是使人間的力量具有超人的威力罷了。人的意識(shí)不管主觀的色彩比較濃厚，

47、不管批上了什么樣的神秘外衣，它歸根結(jié)底有著自己的“客觀原型”。意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)，揭示了意識(shí)來源于物質(zhì)，依賴于物質(zhì)。（3）意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能意識(shí)的結(jié)構(gòu)意識(shí)盡管是自然界和社會(huì)的產(chǎn)物，但它本身卻是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。意識(shí)是人類在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)，這一精神活動(dòng)是多方面的、多層次的。我們可以從各個(gè)角度對(duì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)加以剖析。從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是知、情、意三者的統(tǒng)一?！爸笔侵溉祟悓?duì)世界的知識(shí)性與理性的追求，它與認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵是統(tǒng)一的；“情”是指情感，是指人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)，它表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾、滿意、不足以及對(duì)自身喜怒哀樂等的心理體驗(yàn)、心理活動(dòng)；“意”指意志，是指

48、人類追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。意識(shí)作為人類知、情、意的精神結(jié)晶，也就不同于一般心理，而是高度理性化和理想化的心理，這就使它與動(dòng)物心理區(qū)別開來。通常我們把意識(shí)的含義理解為與“精神”相同，如物質(zhì)與精神的關(guān)系也可稱為物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。人類作為一種有意識(shí)的存在物，表明它不但追求著對(duì)世界的真理性的認(rèn)識(shí)，而且也追求著人類的全面發(fā)展，追求著美好的理想，以及人與世界的和諧。從意識(shí)的活動(dòng)主體看，意識(shí)可區(qū)分為社會(huì)意識(shí)、群體意識(shí)、個(gè)人意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的總體反映；群體意識(shí)又可劃分為民族、階級(jí)、小團(tuán)體、職業(yè)性的各種意識(shí)，它是由不同的主體不同社會(huì)地位和立場(chǎng)所形成的對(duì)

49、社會(huì)存在的反映；個(gè)人意識(shí)是由個(gè)人的實(shí)踐和社會(huì)地位所決定的具有個(gè)性特點(diǎn)的對(duì)社會(huì)存在的反映。從意識(shí)的自覺性程度看，意識(shí)又可劃分為潛意識(shí)與顯意識(shí)。潛意識(shí)又叫無意識(shí)，它是潛藏于深處，未被喚起或不自覺反映的意識(shí)，是一種沒有意識(shí)到的意識(shí)；顯意識(shí)，是人們自覺認(rèn)識(shí)到并有一定目的控制的意識(shí)。人類的意識(shí)總是潛意識(shí)與顯意識(shí)的統(tǒng)一，在顯意識(shí)控制下的那些反映，只是與隨意行為有關(guān)的那些部分，而大量的不隨意行為則是由潛意識(shí)自發(fā)控制的。從意識(shí)的發(fā)展角度看，意識(shí)又可區(qū)分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來意識(shí)。傳統(tǒng)意識(shí)是人類從整個(gè)歷史發(fā)展、民族發(fā)展中繼承下來的意識(shí)，它已經(jīng)自然而然地滲透于人們習(xí)慣的行為方式、生活方式、情感方式中，具有強(qiáng)大

50、的慣性作用；現(xiàn)實(shí)意識(shí)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和交往活動(dòng)中所形成的意識(shí)；未來意識(shí)則是人們依據(jù)社會(huì)和實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)而形成的面向?qū)淼囊庾R(shí)。傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來意識(shí)是每一代人在生活中必然遇到的三種意識(shí)，處理好三者的關(guān)系對(duì)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。從意識(shí)活動(dòng)的指向性看，意識(shí)又可區(qū)分為對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)。對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)活動(dòng)中指向性不同然而又相互補(bǔ)充、相互滲透的意識(shí)過程。現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)的研究表明，人腦的大部分區(qū)域是處理來自外界的信息，但在其最發(fā)達(dá)的區(qū)域，即在語言區(qū)等相關(guān)的部分形成人類的“自我意識(shí)槽”，它執(zhí)行著對(duì)“自我”的連續(xù)性和整個(gè)意識(shí)統(tǒng)一性發(fā)揮作用的功能。人腦的神經(jīng)生理區(qū)說明對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)都

51、是大腦的機(jī)能。作為意識(shí)過程，對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)是兩種不同類型的意識(shí)過程。對(duì)象意識(shí)指向客觀世界的各種事物、現(xiàn)象、關(guān)系和過程，它形成對(duì)客體的“物的尺度”的認(rèn)識(shí)；而自我意識(shí)則指向人類自身內(nèi)部的各種關(guān)系、體驗(yàn)以及人在世界中的地位，自我意識(shí)形成對(duì)主體的“內(nèi)在尺度”的認(rèn)識(shí)。不難看出，對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的使命、功能是不一樣的，但它們?cè)谌祟惖囊庾R(shí)活動(dòng)中又具有統(tǒng)一性，它們相互滲透、相互轉(zhuǎn)化；對(duì)象意識(shí)是人類自我意識(shí)到的對(duì)象意識(shí)，而自我意識(shí)又是作為對(duì)象來認(rèn)識(shí)的自我意識(shí)，二者在人的意識(shí)活動(dòng)中是不能截然分開的。意識(shí)的能動(dòng)作用辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作

52、用。毛澤東曾說，“一切事情是要人做的”，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰自覺的能動(dòng)性，是人之物的特點(diǎn)”。意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)如下：第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^對(duì)象時(shí)，總是基于實(shí)踐的需要，帶有一定的主觀傾向和要求，抱有一定的動(dòng)機(jī)和目的。人的活動(dòng)中預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。這些是任何動(dòng)物所不具備的，是意識(shí)能動(dòng)作用的重要體現(xiàn)。第二，意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)對(duì)世界的反映，是一

53、個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)，反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去，推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于人們從實(shí)踐中形成正確的思想，更重要的表現(xiàn)在以這些正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)，在自然界打下人類“意志的印記”。這就是列寧所說的，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。自從地球上出現(xiàn)了最美的花朵“思維著的精神”以來，我們周圍世界的面貌已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。大至山河土地，小至生產(chǎn)和生活用具，到處都有勞動(dòng)的雙手加工制

54、作的東西。地球的各個(gè)角落，遍布著人類的足跡。今天，人類花朵的范圍已開始沖出地球，飛向遙遠(yuǎn)的天體，在日益廣闊的宇宙空間顯示出自己的威力。所有這一切，都凝結(jié)著“思維著的精神”的功績(jī)。（4）意識(shí)和人工智能我們的時(shí)代已經(jīng)跨入智能、信息起重大作用的時(shí)代，對(duì)意識(shí)的研究以及由對(duì)思維的模擬而產(chǎn)生的人工智能，成為現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)探討的前沿問題。研究意識(shí)和人工智能的關(guān)系，不僅對(duì)發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而且對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展辯證唯物主義都有重要意義。在現(xiàn)時(shí)代，意識(shí)和人工智能的關(guān)系引入矚目。人工智能具有廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景，我們決不能低估它的作用和意義，但也決不能把“機(jī)器思維”與人腦思維等同起來。人工智能就其本質(zhì)而言，是對(duì)人的思維的信息

55、過程的模擬。對(duì)于人的思維的模擬可以從兩條道路進(jìn)行，一是結(jié)構(gòu)模擬，仿照人腦的結(jié)構(gòu)機(jī)制，制造出“類人腦”的機(jī)器；二是功能模擬，暫時(shí)撇開人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而學(xué)其功能過程進(jìn)行模擬。由于人腦系統(tǒng)的階段復(fù)雜性，從結(jié)構(gòu)上模擬人腦是現(xiàn)代科學(xué)暫時(shí)還做不到的，因而只能走功能模擬的途徑?，F(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生便是對(duì)人腦思維的功能模擬，是對(duì)人腦思維的信息過程的模擬。用信息過程分析人的思維，撇開了人腦的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也撇開了意識(shí)的社會(huì)歷史性質(zhì)，而僅把人腦思維作為一種信息處理過程。這樣一來，我們便可以把思維的信息過程形式化為五個(gè)部分：（1）信息的輸入或接收；（2）信息的存儲(chǔ)或記憶；（3）信息的運(yùn)算或分析；（4）信息的控制；（5）

56、信息的輸出。人們用相應(yīng)的部件來完成這五個(gè)過程，就構(gòu)成了電腦或人工智能。由此可見，人工智能作為機(jī)器是一點(diǎn)也不神秘的，它實(shí)際上是用輸入器模擬人的眼、耳、鼻等感官，接受外界的信息；用存儲(chǔ)器模擬人腦對(duì)信息的記憶功能，把信息積累起來，以供隨時(shí)使用；用運(yùn)算器模擬人腦對(duì)信息加工、分析、處理的過程；用控制器模擬人腦調(diào)節(jié)各方面信息，指揮其按各項(xiàng)指令正常運(yùn)行；用輸出器代替人的效應(yīng)器官，用以輸出信息。電腦又以機(jī)器裝置模擬人的神經(jīng)細(xì)胞運(yùn)動(dòng)：人腦中的神經(jīng)細(xì)胞對(duì)信息接受或不接受是由興奮和抑制兩種狀態(tài)進(jìn)行的，電腦相應(yīng)具有接通或斷開兩種狀態(tài)；人腦的信息傳遞利用神經(jīng)脈沖，電腦則利用電脈沖；人腦的神經(jīng)脈沖傳遞按“有”和“無”的規(guī)律進(jìn)行，電腦則采取“1”和“0”的二進(jìn)制加以模擬。這些機(jī)制表明，人工智能并不是人的智能，更不會(huì)超過人的智能，只不過是類似于人的思維的“機(jī)器思維”，它本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。“機(jī)器思維”同人類思維具有本質(zhì)的區(qū)別：其一，機(jī)器人畢竟是機(jī)器，電腦只是人腦的模擬物，它只是由一些電子管、晶體管、集成電路等電子元件和線路所組成的機(jī)械的、物理的裝置，人工智能純系無意識(shí)的機(jī)械的、物理的過程。而人類智能卻主要是生理的和心理的過程。其二，人工智能沒有社會(huì)性。電腦在解決問題時(shí)，并不探求任務(wù)本身的社會(huì)意義，它只是執(zhí)行指令而不顧后果。人類智慧