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認(rèn)證信息

認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：庾**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：江西

IP屬地：江西 上傳時(shí)間：2022-02-05 格式：DOC 頁數(shù)：3 大?。?7KB 積分：12 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、 談?wù)勚袊糯烊撕弦坏乃枷胛膶W(xué)與傳播學(xué)院 11級(jí)漢語言文學(xué)2班 肖夢(mèng)丹 110102077中國古代的天人合一思想這個(gè)概念，貌似是我在高中的歷史課上接觸到的，也許之前就有接觸，但我印象不深。我記得當(dāng)時(shí)的歷史老師一再強(qiáng)調(diào)董仲舒的“天人合一”，是為了加強(qiáng)統(tǒng)治者的權(quán)威的一種手段，是穩(wěn)固政權(quán)的一種途徑，是出于一種政治的需要而存在的。董仲舒認(rèn)為天有意志，有主宰人間吉兇賞罰的屬性，所以人的一切言行都應(yīng)當(dāng)遵循“天”意，凡有不合天意而異常者，則“天出災(zāi)害以譴告之” 。董仲舒認(rèn)為“天”亦有“喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！保ù呵锓甭蛾柮髁x）所以這種以人為副本之“天”，不過是具有人的意志的自然

2、全體?；谔烊讼喔?，董仲舒認(rèn)為，天與人交相感應(yīng)，所以人的道德或不道德都會(huì)從天那里得到賞或罰。從天人相副說出發(fā)，董仲舒還提出了“性三品”說。他把人性分為“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”三等，“圣人之性”與“斗筲之性”沒有辦法改變，唯“中民之性”可以教化而為善。 以及“三綱”之說：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。”“王道之三綱，可求于天。”（春秋繁露基義）這樣，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。君與臣、父與子、夫與妻就完全成了一種極不平等的主從關(guān)系?？梢钥吹?，董仲舒的“天人合一”思想，明顯地給人打上了人天生不平等的烙印，把倫理道德思想變成了貴賤主從的人倫關(guān)系學(xué)說。但是，天人合一的思想并不是

3、從董仲舒開始的，它的源頭可以追溯到先秦時(shí)期商代的占卜。禮記表記中說：“殷人尊神，率民以事神?！币笕税延幸庵镜纳瘢ā暗邸被颉疤斓邸保┛闯墒翘斓厝f物的主宰，萬事求卜，凡遇征戰(zhàn)、田獵、疾病、行止等等，都要求卜于神，以測(cè)吉兇禍福。這種天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系，由于殷人心目中的神的道德屬性并不明顯，所以殷人與神之間基本上采取了一種無所作為、盲目屈從于神的形式。 西周繼承了商代的思想，天人關(guān)系還是一種神人關(guān)系，但有了新的發(fā)展。西周時(shí)期的天命觀明顯地賦予神（即周人的“天”）以“敬德保民”的道德屬性：“天”之好惡與人之好惡一致，“天命”與“人事”息息相通。“皇天無親，惟德是輔?！保ㄗ髠髻夜迥辏┑赖乱?guī)范是有人

4、格意志的“天”為“保民”而賜予人間的。人服從天命，是一種道德行為，天就會(huì)賞賜人，否則，天就會(huì)降罰于人。這就說明，“天人合一”的思想在西周的天命觀中已有了比較明顯的萌芽。周公提出的“以德配天”，更是“天人合一”思想的明確表達(dá)。從這里也可以看出，中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想，從開始起，就與道德的問題緊密聯(lián)系在一起。 天與道德問題的緊密聯(lián)系，我們可以從孔子、孟子的言論當(dāng)中獲得諸多的印證?？鬃雍苌僬勌斓?，但還是認(rèn)為唯天為大?！疤焐掠谟瑁隔s其如予何？”“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”道德文章皆天之所予我者，我受命于天，任何大難都無可奈何于我。在這里，“天”是道德權(quán)威性的最終根據(jù)?？鬃拥摹疤臁彼坪跞匀?/p>

5、保留了有意志的人格神的意義，但孔子所講的道德的核心是“仁”，他在講“仁”的根源時(shí)，卻很少把“仁”的根源歸之于人格神意義的“天”。相反，他所強(qiáng)調(diào)的是，孝悌之類的自然感情是“為仁之本”。孟子的“天”極少有人格神的含義，它有時(shí)指人力所無可奈何的命運(yùn)，但主要是指道德之天。他的“天人合一”思想講的是人與義理之天的合一?！氨M其心者，知其性也；知其性則知天矣。”（孟子盡心上）人性在于人心，故盡心則能知性，而人性乃“天之所與我者”，（孟子告子上）所以天人是合一的?！疤烊撕弦弧痹诿献舆@里就是指人性、人心以天為本。人心有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬

6、之心，禮也；是非之心，智也?！比柿x禮智四者，人皆有之，他把它們稱為“四端”，人心有四端，所以人性本善。人之善性既“天之所與我者”，是天給的，又是“我固有之”者，是我本身固有的，所以天與人合一。這樣孟子就明確地奠定了儒家“天人合一”思想的核心。老莊的“天人合一”思想不同于孔孟。孟子是把人的道德意識(shí)賦予天，然后又以這種有道德意識(shí)的天作為人倫道德的本體論根據(jù)。老莊思想中的天，無論是指自然而然之“道”還是指自然本身，都沒有人倫道德的含義，故老莊的“天人合一”思想所強(qiáng)調(diào)的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献舆@里表現(xiàn)為與“道”為一，與道為一則“無為”，“無為”

7、即聽任萬物之自然。人能順乎“道”，順乎自然之常就是“無為”，而“無為”就能做到“無不為”。莊子在老子道論的基礎(chǔ)上，更多地講人的精神境界。他在莊子齊物論中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界，就是他所明確界定的一種“天人合一”境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經(jīng)不存在。他的“蝴蝶夢(mèng)”就是其“天人合一”境界的最典型、最生動(dòng)的表現(xiàn)。 我更傾向于老莊的“天人合一，萬物與我為一”的理念。天就是指自然，人應(yīng)順乎自然，與自然應(yīng)該和諧的相處。要知道，自然物不同于人，它不可能約束自己，主動(dòng)使自己適應(yīng)人、與人和諧相處。人要想與自然和諧相處，除了必須具有高遠(yuǎn)的“天人合一”境界外，還必須依靠人自己的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，掌握自然物本身的規(guī)律，以改造自然物，征服自然物，使自然物為人所用。我國古代的先民在向大自然索取資源時(shí)，已經(jīng)懂得了“適度”原則。主張按一定的季節(jié)進(jìn)行捕魚。狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)，使