《恒河大手印》原文

1、?恒河大手印?原文應(yīng)知傳承諸上師與我心無別，見、定、行一切行持皆攝于心。見者， 了知一真法界，法爾如來藏心，無量顯現(xiàn)染凈諸法，具足法爾平等性 義。見宗唯有般假設(shè)光，可以智慧觀照抉擇。彼空性不離大悲，般假設(shè)菩 提等持雙運，故空悲雙融方為正定。具正見正定者，契合諸佛生之苗芽，即菩薩行趣一切利他六度萬行， 方為善機行者。能再于寂靜處，放下一切事緣，一心精進，即生于本 凈心體，必得正解脫而登妙覺。但尤要者，令身安住如須彌山，令心 寂靜澄清，不為外境所牽，隨處可修?；蛭茨苋缡牵恍南蛴诖巳?門，即不當(dāng)起貪瞋癡諸作業(yè)罣礙，于未來世，亦能由苦轉(zhuǎn)樂。此三要見、定、行為斷惑妄之命根、為直指自心實際之法門。 然

2、隨境而轉(zhuǎn)之粗妄念，遮蓋自心本相，雖經(jīng)直指，亦不能見。故當(dāng)先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不縱。離妄念，是無 為而住之自心性，即智慧光明。假設(shè)以有為為道而修，必不了悟本元， 此為自心元所俱生智。但初修雖欲自然住定于本元，然所住不越于貪著樂明無念等功 力之中。當(dāng)遣離貪著如是等功力境，頓然安住，方現(xiàn)赤裸了徹之自性 本元體。急呼呸字，頓斷妄想之流。息粗妄心所而住定，那么離攀 緣一切法之境，自性即明徹、赤顯離心智慧，如如現(xiàn)住息粗妄心所而 住定，洞達離生滅有無諸邊，超絕語意分別境，而自安住離言思之智 慧性境中。此指法身體性智、瑜伽、見宗如不識此而修，那么是未離 心之作用與有為之見，與自性大圓滿道

3、懸隔，不得無修光明輪。于見 宗未得印證，貝y雖修亦無保任之境，故以印證見宗為首要。后可印證 自住之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔無今有。此為第一密義令心如河流，任運自然住，起伏不作成立與遮遣，即得法身自 相。心起知為智能功用，觀照與一切時皆如是。故放逸不修與勤積 修習(xí)，其法性無增減。貪瞋、煩惱、苦樂感受等之自性，知其皆是法 爾，即得法身妙用。如不達自然任運，必妄念紛馳而落凡愚。故常應(yīng) 不離無修之大自然住。無論何時，唯以認(rèn)識直指見宗，一切盡攝，不 可于各各妄念起伏上，作各各調(diào)伏對治。妄念與煩惱，皆法身本覺智慧相，其自性亦即法身本體光明之 真實。知之，即名本體住之光明，其直指自性光明之見宗，

4、能熟其自 相，即名行道之始覺光明。為任運于此而無分別之體與道兩光明之自相，即所謂之光明母 子相會也。本覺母，始覺子也。不忘已認(rèn)識之見宗自相光明，對于境界功用中之妄念煩惱，不 起任何遮遣與成立、取舍等為最要。日久護持如是之境，有樂明無念 諸功力而遮本元自面者，當(dāng)揭此皮殼，自性之相方能赤裸呈現(xiàn)，是為 智慧由內(nèi)明朗。故宜頻除樂、明，曰：泉水洶涌激流妙。如是一切時能保任離絕道驗之關(guān)要、無可言說之自性了徹者， 入定、出定行持無別，上座、下座修持亦無別。此為不修之大修，自 住等遍之智慧。如河流之瑜伽，無毫發(fā)之修正，然亦無剎那之馳散。頌云：未曾修習(xí)未曾離，亦不離無修習(xí)義于此自性大圓滿根本道，有成如卍字者于圓

5、滿法如量得解，或頓時得解脫，那么為色心大離體所顯一切法身之妙用，無有能 修所修。倘未得鞏固，那么是起現(xiàn)妄念、為他力所轉(zhuǎn)之下機漸道凡夫。 尚須舍憒鬧、馳散處，以勤修具足之禪定固聚。否那么，縱久修習(xí)，道 驗不生。故閉關(guān)修持，以免行儀上易生習(xí)性之染污，乃能于根本定之自 地道驗智即道力證驗之智與后得智或出定之后得智相融也。閉關(guān) 修持，雖有護持，依賴于根本定體之行持。然如不知長養(yǎng)后得智，使與行儀相合，那么徒以對治，不能克他 緣，致被妄想之緣牽入凡愚障中。故長久護養(yǎng)、了徹于后得，是為尤 要。此無他法，只不離本定法身見，無能所、是非分別，自然任 運，保任于惺惺寂寂。此為無分別智止觀、無為俱生法爾之自相、一

6、切行持之心要。如以分別心，入有作為之網(wǎng)者，無有解脫時也。此即 法身自住之赤露智，本未曾迷之覺性心，須決定護持相續(xù)。以上是第二密義定，至行之要。如無解脫智之道力，唯住休息之行持，仍不能 越色、無色界。因其未能克制貪瞋緣起與諸行業(yè)流。以未得決定心之 道力故，于喜欲境順緣生貪愛、逆境拂緣生瞋恨，如對病痛生苦受想 等；所起一切，皆是自性功用顯現(xiàn)。故認(rèn)識于解脫體智為極要。必須 在了知妄念自滅之同時，即識知顯見自識之智性，那么自然而住。妄念 滅處清凈隨得，更為重要僅識妄念，不能斷惑。念之起滅同時，如 水上繪圖，即繪即消，本皆清凈。自起自滅，綿綿密密，相續(xù)不休， 得任運矣。正起念時，亦不見有念可起，是名無念

7、。非如一般人所想象者, 一念不生名無念也。依于妄念，調(diào)修法身，那么所現(xiàn)之妄念皆調(diào)現(xiàn)為自 性之妙受用，即五毒妄念所現(xiàn)之粗者，皆能令具自性解脫之光力，明 空成受用也。一切妄念，皆由自性通徹境中所起之妙用。以無取舍心 護持之，因其生滅未能超越法身妙用王之境也。妄念雖具無明色相，而其自性未出智慧法身之清凈中。故于廣 大不斷之光明所照中，妄念自性原空也。如是長久串習(xí)行持，那么妄念 自起調(diào)治，動靜無分，得無壞住。極其功用，雖現(xiàn)喜憂疑慮之妄念與 凡夫同，然不似其成壞之實執(zhí)，而集諸行業(yè)，隨貪欲力成轉(zhuǎn)移。當(dāng)念生時，初識其妄念之相，其相隨滅，如遇舊識之人；次那么 妄念必自滅，如蛇結(jié)自解，最后妄念無利無害而隱滅，如

8、盜入空室， 是為解法之最要妙。知修不知解，與禪天同。假設(shè)不具如是解法妙要之 修習(xí)，雖心能堅住禪定，亦落于上界之禪定。如以了知妄念起住為足者，是與下劣狂惑無別。或偏于空性求 法身印契等等思量，然遇惡緣時，那么所修持不能解除境縛，而反自現(xiàn) 過失。起滅、自滅、定滅，皆是妄念自滅，隨妄本凈。此滅解相，即自解脫現(xiàn)量唯一之要，亦即自性大圓滿殊勝法門 不共之要妙。具此要妙，無論所生是何煩惱妄念，皆顯為法身-妄念盡為智慧，逆緣成為助伴，煩惱成為道行。不舍輪回而住清凈。解脫染凈纏縛，無功用修正而任運也。如 無此解法之道力，雖有至高之見地、甚深之修持，亦于心無利。煩惱 力未退，非真實之道。如得此自起自滅之妙要，雖

9、毫無至高見地之持 法與甚深修法之緣依，然其自性亦決能從二執(zhí)之纏縛得解脫。 如到金 洲，求他石了不可得。任何所起之動、靜妄想，皆唯現(xiàn)成之真實定境。復(fù)求迷亂自性 者，了不可得。見、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸 佛之母。如上三要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹 之境中，統(tǒng)攝為一面，行之最極心要。亦是即定即行之要。即是于何 時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。見與定雖分述，體實一也。如此行持自性大圓滿本清凈之無失 要道者，實九乘之巔頂。其余各乘之道，即隨從而為此要道之臺架與 助伴。見本凈之自性般假設(shè)光明相時，那么由定所生般假設(shè)之功用更熾，如 夏水瀑流。由空性

10、之本住起現(xiàn)大悲入無方悲憫，亦法爾然也?？招耘c 大悲雙運要道現(xiàn)證時，如海諸行，一一自現(xiàn)作用，似日之與光。如是 與福德資糧合作，廣為利他之行，以圓成真實見宗，而為無染寂樂之助伴。三要者：知自心相，依妄念緣境、念之隨起，而觀察自心本 相，認(rèn)知法身自性這是見。融妄念為法身妙用，熟識法身。這是 定于念滅上，鞏固而定，念無連續(xù)，法身之見不忘。這是行心注眼，眼注空，為一切要中要。須參仰兌修法非經(jīng)密乘第四灌頂之 大手印，不能稱為大手印。也。念'真實法爾，即是真正大手印。不修不整不散亂，即其最上法門空、樂、明明又稱智慧，空即無念，故又稱樂、明、無。不起修正心，又絕無散亂，以守護自心。如是無住、無緣、任

11、運，而不違越自心明凈本體者，即同手執(zhí)明燈，照破黑暗。即是善守 護三昧耶。如分別執(zhí)著，豈唯違犯三昧耶？！永離分別執(zhí)著，無所住而生其心者，乃能見徹三藏一切教義真 諦而無余也。無作之修，以觀心為最要。超離一切邊見、執(zhí)著、遍計，方為 真正見中之王。修，必于自心明體毫不散亂，方為真正修中之王行，必安住于自心明體，無作無求，方為真正行中之王。假設(shè)言 果道，必于圣凡、上下、涅盤、生死皆無希求、無所住，真正無上之 隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒寂，等同諸佛，方是果也。無念并非無記此是無始無明，更別于外凡。由不覺而始覺,始覺即同本覺生出之子光明，而合母光明也。雖立見宗，亦非不修所 能證。金沙具金質(zhì)，但未即成金。必須煉冶工夫也。三修門：身修，離諸作為，如世間無益之事與其它出