節(jié)水水利民俗

1、節(jié)水水利民俗 摘要:在華北農(nóng)村一些嚴(yán)重缺水的地區(qū),節(jié)水水利民俗發(fā)達(dá),水在某種程度上成為一種非物質(zhì)文化,這時(shí)水是一種權(quán)力、制度、資本、道德標(biāo)準(zhǔn)和斗爭(zhēng)武器,圍繞著它有一套民間習(xí)慣法、村民組織、教育理念和操作規(guī)約,農(nóng)民用以控制、分配和共享有限的水資源,并發(fā)展出一套在干旱地區(qū)團(tuán)結(jié)生存的可持續(xù)經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中, 節(jié)水水利民俗還在發(fā)揮作用。 關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化;節(jié)水民俗;四社五村;傳統(tǒng)與現(xiàn)代化 一種節(jié)水模式與個(gè)案在華北嚴(yán)重缺水的農(nóng)村,一些農(nóng)民放棄了灌溉農(nóng)業(yè),耕而不灌,建立了另外一種用水模式。從一般國(guó)際水項(xiàng)目看,在這種地方就不存在水利了,因?yàn)椴还喔染蜔o(wú)所謂水利,也就沒(méi)有什么水利系統(tǒng)和水利管理的

2、概念了。但據(jù)近年的實(shí)地調(diào)查看,這種說(shuō)法并不全面,還不能概括陜山鄉(xiāng)村水利工程的復(fù)雜性。有時(shí)情況正好相反,不灌溉村社的水利活動(dòng)照?；钴S,水利系統(tǒng)也十分嚴(yán)密,水利管理的觀念也很突出,這些都不亞于灌溉水利鄉(xiāng)村,稱之沒(méi)有水利, 連當(dāng)?shù)剞r(nóng)民都不服。不同的是,在灌溉水利地區(qū)以供水為主,在這里節(jié)水卻被大加強(qiáng)調(diào)。 農(nóng)民以節(jié)水為主導(dǎo)水利觀念,視節(jié)水為供水的基本條件,還形成了自己的民俗傳統(tǒng)和歷史基礎(chǔ)。節(jié)水水利管理成為支配性的制度因素,直接影響了當(dāng)?shù)厝伺c自然界的關(guān)系,也影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系,包括人際關(guān)系、婚姻關(guān)系、貿(mào)易關(guān)系、宗教關(guān)系和行政關(guān)系等。很顯然,用從前考察灌溉水利鄉(xiāng)村的知識(shí)來(lái)考察這種節(jié)水水利鄉(xiāng)村是不合適的。從

3、學(xué)者的角度看,還要避免另一種傾向,即過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性。 從調(diào)查看,缺水農(nóng)民的夢(mèng)想永遠(yuǎn)是水利灌溉,所以缺水危機(jī)和傳統(tǒng)文化功能的兩端都被他們給放大了,辦水活動(dòng)成為一種在水資源物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的非物質(zhì)精神行為類型,其抽象化結(jié)果受到了信仰和直覺(jué)的嚴(yán)格限定,一部分還帶有法理的性質(zhì),這正是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的一個(gè)特點(diǎn)。因此,學(xué)者考察這種節(jié)水水利鄉(xiāng)村,要兼顧水資源的實(shí)際與傳統(tǒng)文化兩者,才能進(jìn)行比較切合實(shí)際的記錄與分析,山西四社五村正是這樣一個(gè)民間個(gè)案。 四社五村是一個(gè)嚴(yán)重缺水山鄉(xiāng)的村社組織,地處晉南地區(qū)的洪洞縣、原趙城縣和霍縣交界,霍山腳下, 800年前就缺水。僅從村民保存的“清道光七年四社五村龍王廟碑”

4、算起,至少在迄今長(zhǎng)達(dá)176年的時(shí)間里,農(nóng)民每月平均只有4天水,最少的村莊平均每月只有1天水。一年12個(gè)月,各村平均共有48天水,最少的村莊只有12天水。也就是說(shuō),一年365天,他們平均317天沒(méi)水,最少的村莊達(dá)到一年353天沒(méi)水。一個(gè)鄉(xiāng)村能在這種條件下生存,它的個(gè)案一定是很特殊的。 對(duì)這個(gè)調(diào)查點(diǎn),我們反復(fù)考察的是,不灌溉水利工程與水利活動(dòng)的關(guān)系。我們的問(wèn)題是, 在不灌溉水利條件下,農(nóng)民的水利價(jià)值觀是什么?當(dāng)?shù)氐乃到y(tǒng)是如何被農(nóng)民維護(hù)、傳承和實(shí)踐的?節(jié)水水利民俗的現(xiàn)實(shí)功能和控制網(wǎng)絡(luò)是什么?以及節(jié)水水利傳統(tǒng)的現(xiàn)代地位怎樣? 等等。通過(guò)田野調(diào)查、并結(jié)合歷史文獻(xiàn)分析,我們發(fā)現(xiàn),在四社五村,灌溉水利規(guī)

5、則是被逆向使用的,變成了節(jié)水水利的硬性邊界和生死罰規(guī)。 四社五村的農(nóng)民社首集團(tuán)掌握著控制和分配水資源的權(quán)力,他們通過(guò)祭祀儀式,將之轉(zhuǎn)化為神授權(quán)威,然后帶領(lǐng)村民長(zhǎng)年與干旱做斗爭(zhēng),創(chuàng)造了節(jié)水的最高壟斷目標(biāo)、共享水利的原則和節(jié)水教育的價(jià)值觀。在節(jié)水水利條件下,農(nóng)民又是兩難事物的斗勇者,他們既有見(jiàn)水萌生的灌溉夢(mèng)想和個(gè)別舉動(dòng),又要把灌溉夢(mèng)想當(dāng)作在現(xiàn)實(shí)生活中必須打破的東西予以摧毀。局部成員越是走近灌溉夢(mèng)想,群體成員就越是給予致命的打擊,結(jié)果,灌溉水利成了農(nóng)民潛在壓抑的幸福指標(biāo),節(jié)水水利成了他們生死相依的現(xiàn)實(shí)行為,節(jié)水水利的文化傳統(tǒng)正是建立在這種夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中,成為在最少水資源條件下所呈現(xiàn)的最豐富的非物

6、質(zhì)文化之一。四社五村人一直活得很踏實(shí),一塊干涸的土地奇跡般地養(yǎng)育了近萬(wàn)口人。 他們的節(jié)水水利制度歷經(jīng)金元、明清、民國(guó)、社會(huì)主義革命和改革開(kāi)放時(shí)期延續(xù)至今,現(xiàn)在還有生命力。他們由節(jié)水水利管理發(fā)展起來(lái)的有限水源共享制度能夠安民收心,造就了農(nóng)民與干旱共處的社會(huì)格局。我們從所搜集到的文字與田野資料中,所能注意到的重點(diǎn),主要是這一歷史悠久的節(jié)水水利制度的突出表現(xiàn)機(jī)制。其中,一個(gè)重要的方面,就是農(nóng)民自治管理水資源的社首制度。社首組織與自治機(jī)制 (一)社首集權(quán)分治四社五村共有15個(gè)山村,同飲一條水量不大的、由霍山沙窩峪植被積蓄的渠水,并世世代代延續(xù)利用至今。各村結(jié)盟的文獻(xiàn)叫水利簿,執(zhí)行水利簿的文獻(xiàn)是水利碑,

7、農(nóng)民對(duì)此深信不疑,群體恪守。根據(jù)祖先水利簿的規(guī)定,管理水渠的是5個(gè)主社村,即仇池社、南李莊社、義旺社、杏溝社和孔澗村。其中,前四個(gè)社,又稱“四社”,對(duì)內(nèi)互稱“老大”、“老二”、“老三”和“老四”,握權(quán)中之權(quán),此權(quán)又稱“水權(quán)”,主要是控水和分水、舉行祭祀儀式、保存和修改水利簿,維修水利工程,因此他們又稱“水權(quán)村”,用水級(jí)別最高。其次是渠務(wù)管理, 即渠權(quán),四社五村中的“第五村”孔澗村也可以參與,他們內(nèi)稱“老五”。 這5個(gè)主社村都有獨(dú)立的水日,所謂“水日”,指按照水利簿的規(guī)約,以每月28天為期,把渠水分成5份,各 126主社村各獲一份,表示為若干日的水。下游村老大的水日最多,為8天;上游村老五的水日

8、最少,為3天。其余的中、下游主社村分別為7、6、4天。管理水利工程又稱“執(zhí)政”,由四社輪流承當(dāng),按照自下而上的祖制,從老大到老四,每社管理一年,四年一屆。值年的主社當(dāng)年稱“執(zhí)政社”,次年換屆,周而復(fù)始。但不準(zhǔn)老五執(zhí)政。這些規(guī)定都是水利簿中的基本條款。社首權(quán)威的授受,是通過(guò)祭祀儀式實(shí)現(xiàn)的。每年清明節(jié)一到,四社五村的社首便齊集一處,遵奉水利簿的舊規(guī),舉行公祭龍神儀式。當(dāng)年執(zhí)政社在通過(guò)儀式后,等于接受了神靈的授權(quán),然后率領(lǐng)眾社首討論當(dāng)年治水,并對(duì)現(xiàn)實(shí)用水的新政策進(jìn)行表決。 最后,眾人在焚香祝誦中,以神的名義,完成儀式,開(kāi)始創(chuàng)造新一年的傳統(tǒng)。社首制管理的核心點(diǎn),是集權(quán)分治和輪流治水。鞏固這種制度的關(guān)鍵

9、所在,是調(diào)動(dòng)和運(yùn)作水利工程,保證飲水供應(yīng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。社首抓住了這一點(diǎn),就等于控制了四社五村生死存亡的命脈,控制了整個(gè)小社會(huì)。四社五村水渠還供養(yǎng)沿途的其他附屬村。這些村莊皆無(wú)他水可飲,被允許享用該渠。他們分別按所在渠段被劃歸附近的主社村管理,每個(gè)主社村帶一至三個(gè)附屬村不等。 附屬村只能使用主社村的過(guò)路水和剩余水,并要為主社村分擔(dān)修渠勞力經(jīng)費(fèi),以換取用水資格。對(duì)附屬村的管理,也是社首制度的內(nèi)容。在社首的管理下,四社五村社的水利工程按以下四個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行。 1.送水系統(tǒng)。四社五村水渠的送水是先由水源地沙窩村的總渠向支渠送水,再由支渠向各村坡池送水,再由家戶到坡池提水和存水,三點(diǎn)一線,布成水網(wǎng)。按四社五村

10、水利簿的祖制規(guī)定,送水的順序是“自下而上”,即強(qiáng)調(diào)保證下游村要得到規(guī)定水量的飲用水,并以此為標(biāo)志,衡量水渠的社會(huì)效益。在保證人人有水吃的前提下,優(yōu)惠主社村的用水,允許主社村在人口增加時(shí),擴(kuò)建村內(nèi)貯存渠水的坡池,附屬村則不準(zhǔn)。 這樣就在有限水資源的環(huán)境中,做到讓下游和中游的關(guān)鍵村社滿意,也照顧了附屬村,上游村也無(wú)話可講,能實(shí)現(xiàn)社區(qū)穩(wěn)定。送水系統(tǒng)管理的秩序從下到上,以示公平。不過(guò),這種做法不止于山西四社五村,陜山古代官方灌溉水利系統(tǒng)也很重視自下而上的分配用水秩序,但四社五村是實(shí)行不灌溉水利制度的,卻也提出了自下而上的原則,從這一點(diǎn)上,我們能看到這一制度被使用的共性。 2.借水系統(tǒng)。四社五村的另外一種取水風(fēng)俗稱“借水”或“借水不還”,具體分三種情況: 一是天旱時(shí),主社村之間可以互借水日,借而不還;二是維修水渠時(shí),施工村可以向過(guò)路村借水道,借而不還;三是附屬村可以向主社村借剩余水,借而不還。至于家戶之間應(yīng)急借水, 更為常見(jiàn)