對文學(xué)教育問題的若干思考

1、對文學(xué)教育問題的若干思考學(xué)習(xí)試驗(yàn)修訂版高中語文大綱的幾點(diǎn)體會(huì)華東師大 方智范 教育部試驗(yàn)修訂版高中語文教學(xué)大綱(以下簡稱新大綱)已于2000年春季正式頒布。這次修訂突出的變化是：文學(xué)教育的內(nèi)容不僅在總體上有所加強(qiáng)，而且作了較為具體的規(guī)定。那么如何理解語文教育中的文學(xué)教育?怎樣為文學(xué)教育正確定位?如何處理語文教育中文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)與其他諸方面素質(zhì)，例如思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、聽說讀寫能力素質(zhì)等等的關(guān)系?在教材編寫與教學(xué)方法上應(yīng)注意哪些問題?本文試圖綜合各方面的意見，并吸收相關(guān)的研究成果，對這些問題進(jìn)行研究。    一、關(guān)于語文課的性質(zhì)  

2、0; 大綱對語文課性質(zhì)的表述十分概括：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！笨赡苁强紤]到當(dāng)前語文界對語文性質(zhì)的理解尚有較大歧義，這一表述給我們留下了許多空間。    什么是語文?這個(gè)問題直接與文學(xué)教育的存在是否合理相關(guān)，到目前為止，似乎還存在著不同意見，甚至有一些模糊認(rèn)識。    一種意見認(rèn)為，語文，就是語言文字。如有的語文教育家認(rèn)為，中小學(xué)這個(gè)課程的名字叫語文，原來的意思是語言文字。于是有人就把語文學(xué)科定性為是一門培養(yǎng)理解和運(yùn)用本族、本國和外國語言文字的學(xué)科。但也有很多人不同意這種意見，然而他們之間也不盡一致，有的認(rèn)

3、為語文是語言文章，有的說是語言文學(xué)，有的說是語言文化。    我們認(rèn)為，語文學(xué)科的確不能沒有語言文字，也不能沒有文章、文學(xué)、文化，這些因素本就存在著相互交叉的關(guān)系。文字是語言的書面表達(dá)形式，所以把語文理解為語言文字，等于說語文課就是語言課，這就把文學(xué)教育完全排斥在語文課之外了。說語文是語言文章，也有一定道理，因?yàn)椤拔恼隆笔且粋€(gè)傳統(tǒng)的模糊的概念，它的包容性很強(qiáng)。文章在古代，可以只指文字，但后來多指獨(dú)立成篇的文字作品，可以是非文學(xué)的應(yīng)用性文章，也可以是文學(xué)性的作品，如詩歌也包括在其中，杜甫偶題詩有云：“文章千古事，得失寸心知?！边@里的“文章”二字主要是指詩歌。魯迅先生

4、專門解釋過這個(gè)問題：“則確然以文章之事，當(dāng)具辭義，且有華飾，如文繡矣，然后來不用，但書文章，今通稱文學(xué)?！?顯然魯迅在這里是把文章等同于文學(xué)的?，F(xiàn)代學(xué)者提出建立文章學(xué)，他們明確強(qiáng)調(diào)，“文章”是指切實(shí)致用的非虛構(gòu)的實(shí)用文、普通文，不包括詩歌、小說、戲劇等文學(xué)作品。這與語文教材中所選文章往往多數(shù)是文學(xué)作品這一實(shí)際情況不相符合。至于文學(xué)，其初義也指一切用文字書寫的書籍文獻(xiàn)，近于文章，現(xiàn)代才專指一種語言藝術(shù)。而語言文字、文章、文學(xué)，從廣義上說都屬于文化，大綱說語文“是人類文化的重要組成部分”，自然是不錯(cuò)的，盡管這是一種太過寬泛的定性。    我們的觀點(diǎn)是，語文主要是指語言

5、文學(xué)。它以語言文字作為載體，主要以古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品作范文，從文體上向非文學(xué)性的文章作適當(dāng)擴(kuò)展，從內(nèi)涵上可向文化方面延伸。這樣為語文課程的性質(zhì)定位，一方面符合近現(xiàn)代以來的語文學(xué)科觀念，如1903年改“詞章科”為“中國文學(xué)科”，1912年又改“中國文學(xué)科”為“國文科”，1921年又將小學(xué)與中學(xué)分開，小學(xué)稱“國語”，中學(xué)稱“國文”，這里的“文”，主要就是指文學(xué)；另一方面，再看國外的母語教育，英、美、德、俄等國都十分重視文學(xué)教育，在他們的課程標(biāo)準(zhǔn)中對實(shí)施文學(xué)教育有非常具體的規(guī)定；我國從建國初即比較重視文學(xué)教育，中間經(jīng)歷了一些波折，近年來，有識之士大聲疾呼要加強(qiáng)語文教育中的文學(xué)教育。所以將語文定位

6、為語言文學(xué)，是符合國內(nèi)外重視文學(xué)教育、人文素質(zhì)教育的大趨勢的。為語文學(xué)科的性質(zhì)正名，就是要恢復(fù)文學(xué)教育在語文教育中的重要的、甚至是不可替代的地位。修訂本大綱在引言中明確指出：語文學(xué)科“對于提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)對于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類的進(jìn)步文化，提高國民素質(zhì)，都具有重要意義?！睉?yīng)該包含著我們的這一層理解。    二、為語文教育中的文學(xué)教育定位    大綱從“為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才服務(wù)”的總目標(biāo)出發(fā)，既在引言中指出了語文是“交際工具”的性質(zhì)，是一門“基礎(chǔ)學(xué)科”，又在“教學(xué)目的”部分做了具體規(guī)定：“高中語文教學(xué)，要

7、在初中的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的水平，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力”，“掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”。應(yīng)該說，是充分肯定了語文的工具性一面的。    大綱也并不忽視語文在思想教育方面的任務(wù)。在“教學(xué)目的”部分中規(guī)定：“在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國主義精神發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格?！?#160;   那么，從文學(xué)教育的角度看，如何來體現(xiàn)

8、語文的工具性，以及如何完成思想教育的任務(wù)呢?我認(rèn)為關(guān)鍵是正確地理解工具性與人文性、思想性與審美性的關(guān)系。    語文學(xué)科的功能是綜合的，的確兼有工具性與人文性，思想性與審美性，但絕對不是各居其半、互相割裂，從文學(xué)教育的角度看，學(xué)生學(xué)習(xí)使用語言文字這一工具，應(yīng)該是在人文精神熏陶的過程中進(jìn)行，反過來說，當(dāng)學(xué)生較好地掌握了語言文字這個(gè)工具，人文精神的教育更能落到實(shí)處。而語文課的思想教育不同于政治道德課之處，也是因?yàn)樗菨B透于文學(xué)的審美過程之中以潛移默化的方式進(jìn)行的，而不是將語文教材僅僅作為思想教育的材料。只有在觀念上和實(shí)踐中正確處理好這些關(guān)系，才能為文學(xué)教育正確定位，確

9、定它在語文課中的不可替代性。具體說來，在語文教育中實(shí)施文學(xué)教育，必須解決好以下問題。    第一，基礎(chǔ)教育的總目標(biāo)是為了培養(yǎng)和諧發(fā)展的、具有全面素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)人才，應(yīng)以“立人”為本。愛因斯坦說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)知識，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善的鮮明的辨別力。”2在人的各種素質(zhì)中，文學(xué)素養(yǎng)是十分重要的，是文化素質(zhì)的重要組成部分。如果在語文教育中排除了文學(xué)，語文就變成了枯燥乏味的單純的語言形式的“訓(xùn)練”，語文的工具性就淪為純粹技術(shù)主義的東

10、西。過去講工具性，往往落實(shí)為“字詞句篇，語修邏文”，這些都屬形式和知識的層面。形式也好，知識也好，都離不開內(nèi)容情意，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。所以，學(xué)習(xí)語文，必須是在接受內(nèi)容情意的同時(shí)，來掌握語文這個(gè)工具，那么，對古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品的內(nèi)容情意的興趣，也即對生活、對自然、對人生的好奇心。這種好奇心便是打開青少年心靈的鑰匙，這才是語文學(xué)習(xí)內(nèi)在的、也是最有效、最長遠(yuǎn)的動(dòng)機(jī)。上述愛因斯坦所說的“對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情”，“對美和道德的善的鮮明的辨識力”，其真理性即在于此。    第二，語文教育既然是母語教育，就與外語教育的目的不同。外語教育是單純的語言教育，盡管也會(huì)

11、使受教育者附帶著了解外國文化，但它沒有培養(yǎng)民族性的目的。外語教育的工具性十分明顯，學(xué)習(xí)單詞、拼音、句子結(jié)構(gòu)、語法規(guī)則是主要內(nèi)容。而母語教育的目的在于培養(yǎng)具有本民族行為方式和思想精神的人，這在世界各國皆莫能外，也是近年來各國母語教育都在致力于加強(qiáng)文學(xué)教育的根本原因。作為本民族文化中的精華，民族文學(xué)是培養(yǎng)本民族優(yōu)秀人才的最好教材之一。大綱指出，“在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情”，如何培養(yǎng)?我們認(rèn)為，漢語言文字的魅力，在文學(xué)作品中體現(xiàn)得最為充分，因?yàn)槲膶W(xué)作品是語言的藝術(shù)，它是以語言為載體的。中華民族的優(yōu)秀文化，也以中國傳統(tǒng)文學(xué)為最精粹的部分，它形態(tài)穩(wěn)定，傳

12、播廣遠(yuǎn)，較少受到各種條件的限制，因此實(shí)施文學(xué)教育是培養(yǎng)本民族優(yōu)秀人才的十分重要的通道。    第三，一個(gè)人個(gè)性的形成，人格的完善，離不開情感的熏陶，審美的訓(xùn)練。很難設(shè)想，一個(gè)心靈狹隘、情感枯竭的人，會(huì)是一個(gè)有健康個(gè)性和健全人格的人。個(gè)性、人格、情趣，這些人性的因素，與文學(xué)審美的關(guān)系至為密切。從某種意義上說，文學(xué)是一種理想的藝術(shù)，對真善美的不懈追求是文學(xué)的目的，故文學(xué)可以提升人、塑造人、凈化人的心靈。我們相信，在一種情感的氛圍、藝術(shù)的環(huán)境中，無論是思想教育的目的，還是掌握工具的目的都更易于實(shí)現(xiàn)。    文學(xué)教育的直接目標(biāo)，按大綱的表述，

13、是使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”，其實(shí)不止如此。從間接目標(biāo)看，文學(xué)的形象思維教育，極有利于實(shí)現(xiàn)大綱引言中提出的“注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神”的長遠(yuǎn)目標(biāo)。文學(xué)教育的自身優(yōu)勢在于，它總是通過閱讀文學(xué)作品，使學(xué)生從感受形象入手，經(jīng)過體驗(yàn)品味，達(dá)到對形象的深刻理解。在閱讀過程中，學(xué)生的想像和聯(lián)想活動(dòng)極為活躍，心靈的空間特別開闊，可以達(dá)到“精騖八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“恢萬里而無閡，通億載而為津”，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的境界，形象思維能力得到訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。青少年時(shí)期是人的一生中最富于想像和幻想的時(shí)期，抓住這一時(shí)期進(jìn)行

14、文學(xué)教育，及時(shí)開發(fā)學(xué)生的形象思維和創(chuàng)造性思維，學(xué)生將終身受益。當(dāng)然，文學(xué)教育也能訓(xùn)練邏輯思維能力，在文學(xué)作品中，感性與理性、形象思維與邏輯思維是交互作用、密不可分的。大綱在“教學(xué)中應(yīng)重視的幾個(gè)問題”一部分，特別提出：“在語文教學(xué)中要重視學(xué)生思維方法的學(xué)習(xí)、思維品質(zhì)和思維能力的發(fā)展，尤其要重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。”文學(xué)教育在這方面可以發(fā)揮應(yīng)有的、也是獨(dú)特的作用。    這里我們要澄清一種模糊認(rèn)識。有人說，中學(xué)語文課又不培養(yǎng)作家，為什么要把文學(xué)教育放在那么重要的位置?我們的想法正好相反，正因?yàn)橹袑W(xué)語文教育的主要任務(wù)不是培養(yǎng)作家，意味著絕大多數(shù)學(xué)生在高中畢業(yè)以后，不再有機(jī)

15、會(huì)接受系統(tǒng)的文學(xué)教育了，所以，在高中階段集中對他們進(jìn)行文學(xué)啟蒙教育，用文學(xué)打開學(xué)生的心靈之窗，抓住最佳時(shí)機(jī)培養(yǎng)他們的想像和聯(lián)想能力、形象思維能力、創(chuàng)造性思維能力，對于學(xué)生今后在學(xué)習(xí)和工作中發(fā)現(xiàn)、探究和解決問題，對于他們繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展，更有其深遠(yuǎn)的意義。總之，我認(rèn)為，語文教育的工具性目標(biāo)，如積累語言材料和有關(guān)知識，理解和運(yùn)用語言的能力，聽說讀寫的能力，都可能在文學(xué)教育中得以實(shí)現(xiàn)。語文教育的思想性目標(biāo)，如培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國主義精神，發(fā)展個(gè)性，健全人格，也都可以在文學(xué)教育中得以實(shí)現(xiàn)。離開了情感熏陶、形象感染、審美活動(dòng)，語文的工具性和思想性就成了無源之水、無本之木，就成了單純的技術(shù)操作和思

16、想灌輸，語文也就不成其為語文了。朱自清先生曾指出：“從教育的立場說，國文若只知養(yǎng)成學(xué)生寫作的技能，不注重他們了解和欣賞的力量，那就太偏枯了?！?盡管1986年修訂的中學(xué)語文教學(xué)大綱已規(guī)定要培養(yǎng)學(xué)生“初步的鑒賞文學(xué)作品的能力”，1996年的全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱(供試驗(yàn)用)對文學(xué)教育又作了強(qiáng)調(diào)，但由于語文教育中以技術(shù)性訓(xùn)練為主導(dǎo)，師生均面對應(yīng)試的壓力，文學(xué)教育的任務(wù)并沒有很好地得到落實(shí)，語文課越上越“偏枯”，這恐怕已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象。面對這種令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀，著名語文教育家張志公先生在晚年痛心疾首地指出：“目前的語文教材里有比例很不小的文學(xué)作品，但并不是用來進(jìn)行文學(xué)教育，而是用來讀寫訓(xùn)練的，

17、連古典文學(xué)作品也不例外。這樣的語文教學(xué)、語文教材，實(shí)際上是一種互相掣肘，兩敗俱傷的作法?！睘榇耍瑥埾壬鷱?qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)向兒童、少年、青年進(jìn)行文學(xué)教育”，并指出文學(xué)教育的任務(wù)是：“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，獲得必要的文學(xué)知識，培養(yǎng)和提高文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)寓思想教育于其中，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，高尚的趣味情操，并寓智力開發(fā)的目標(biāo)于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想像等思維能力以至創(chuàng)造思維的能力。”4這段話，較好地論述了工具性與人文性、思想性與審美性的關(guān)系，為中學(xué)文學(xué)教育定了位。三、關(guān)于閱讀教學(xué)中的文學(xué)教育    就語文課教學(xué)內(nèi)容而言，閱讀教學(xué)是極為重要的，它與文學(xué)教

18、育的關(guān)系也最為密切，所以探討語文課中的文學(xué)教育，主要應(yīng)該探討閱讀教學(xué)中如何體現(xiàn)文學(xué)教育的精神以及如何采取相關(guān)的實(shí)施策略。    大綱中關(guān)于“閱讀”的部分作了一系列的規(guī)定，其中比較重要的幾個(gè)問題是，以學(xué)生為主體的問題，對作品整體感知的問題，重視積累、培養(yǎng)語感的問題，加強(qiáng)誦讀的問題等。     第一，閱讀教學(xué)必須以學(xué)生為主體。    大綱在“教學(xué)中應(yīng)重視的幾個(gè)問題”部分指出：“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。要重視師生的語言交際和心靈溝通。教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興

19、趣，創(chuàng)造性地開展多種形式的教學(xué)活動(dòng)，努力形成教學(xué)個(gè)性?！边@里強(qiáng)調(diào)的是在教學(xué)過程中要正確處理好教師與學(xué)生的關(guān)系，體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)，學(xué)生是主體的思想；學(xué)生是主體，應(yīng)該是教師為主導(dǎo)的前提。    由于文學(xué)觀念的陳舊和僵化，現(xiàn)在語文閱讀教學(xué)中較普遍存在的現(xiàn)象是教師講代替學(xué)生讀，學(xué)生不是一個(gè)獨(dú)立、自主、主動(dòng)的閱讀者，而是一個(gè)消極被動(dòng)、窮于應(yīng)付的接受者。我們往往對學(xué)生的閱讀心理缺乏研究，甚至在教學(xué)中漠然置之，加上對文學(xué)作品的解讀在很大程度上還是為應(yīng)試服務(wù)，嚴(yán)重背離了文學(xué)閱讀欣賞的基本規(guī)律，例如，在所謂客觀化的試題中追求“標(biāo)準(zhǔn)答案”。閱讀教學(xué)面臨著一個(gè)更新觀念、開擴(kuò)視野的緊迫問

20、題。    傳統(tǒng)的閱讀只注重作家作品的知性化模式，現(xiàn)代的閱讀理論把重心轉(zhuǎn)向了作品讀者，認(rèn)為閱讀活動(dòng)是由作家、作品、讀者共同構(gòu)成的“三R關(guān)系”的整體，因此，作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀過程中得以實(shí)現(xiàn)的，閱讀的過程，其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)作品意義的過程。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)是閱讀行為的主體，應(yīng)該讓學(xué)生直接與作品進(jìn)行對話，讓學(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行閱讀。這并不是說教師可以放棄指導(dǎo)的作用，而是說，教師讀，教師帶領(lǐng)學(xué)生讀，教師學(xué)生一起讀，說到底，都是為學(xué)生自己讀服務(wù)的。學(xué)生閱讀文學(xué)作品，有個(gè)人的“期待視野”，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品；同時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生努力更

21、新知識，提高藝術(shù)修養(yǎng)，拓寬生活面，豐富人生體驗(yàn)，以使自己的期待視野的品位得到提升，激發(fā)起學(xué)好語文的濃厚興趣。要重視學(xué)生在閱讀中的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，這就要尊重學(xué)生新鮮的閱讀感受，尊重學(xué)生對作品的初始反應(yīng)，珍愛學(xué)生富有個(gè)性的理解；有意識地激發(fā)學(xué)生的想像、聯(lián)想能力和發(fā)散性思維，甚至允許學(xué)生“突發(fā)奇想”，只要能自圓其說即可；要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，有批判、質(zhì)疑的精神。    第二，對作品的閱讀應(yīng)以整體把握為原則。    大綱在關(guān)于閱讀部分的要求中提出：“整體把握課文內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解作者的思路、觀點(diǎn)和感情?！逼渲小罢w把握”四

22、字是關(guān)鍵。    長期以來，在科學(xué)主義和形而上學(xué)的影響下，語文教育強(qiáng)調(diào)知識領(lǐng)先，訓(xùn)練為主，于是產(chǎn)生了重思想、輕情感，重技術(shù)、輕審美，重理性、輕感受，重分析、輕綜合的傾向。結(jié)果形成了一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的課文分析基本模式：概括中心思想，劃分課文段落，歸納段落大意，羅列寫作方法如此等等。我們認(rèn)為，文學(xué)教育是以情感性、審美性、形象性為基本特征的，而這些特征都離不開整體性，故文學(xué)教育一旦抽去了情感性、審美性、形象性，就等于否定了整體性，等于抽去了文學(xué)教育的靈魂。    學(xué)生對作品的解讀具有整體性特點(diǎn)。從閱讀的對象看，學(xué)生面對的作品，是一個(gè)內(nèi)容與

23、形式相統(tǒng)一的整體，作品是以整體形象呈現(xiàn)給讀者的；從閱讀的動(dòng)力看，閱讀作品是一種全身心的投入，學(xué)生的情感與理智在閱讀過程中始終與作品融會(huì)交流，產(chǎn)生共鳴；從閱讀的基礎(chǔ)看，學(xué)生在閱讀中必然會(huì)調(diào)動(dòng)自己的全部知識積累、人生經(jīng)驗(yàn)、思想認(rèn)識，這是一種整體的主體參與。所以，文學(xué)教育必須以整體把握課文的內(nèi)容(包括形象和情意)為前提。在整體把握的前提下，來理清作者的思路，概括課文的要點(diǎn)，理解作者的思想、觀點(diǎn)和感情。也就是說，作品解讀的基本思路，應(yīng)該是綜合分析綜合，前一個(gè)綜合是閱讀的出發(fā)點(diǎn)，后一個(gè)綜合是閱讀的歸宿，分析則是考察作品的外形與內(nèi)實(shí)、總體與局部、表象與意蘊(yùn)、主觀與客觀是如何統(tǒng)一成為一個(gè)整體的。這樣的分析，

24、如打一個(gè)比方，可以理解為它不是用一把刀來進(jìn)行解剖，不是整體切割成若干局部，而是用X射線來對整體進(jìn)行透視，了解整體是如何構(gòu)成的。    大綱在“教學(xué)中應(yīng)重視的幾個(gè)問題”部分還強(qiáng)調(diào)：“要致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高，重視積累、感悟和熏陶，重視語文運(yùn)用能力和語感的培養(yǎng)。”這是這次大綱修訂時(shí)特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)指導(dǎo)思想。在教學(xué)內(nèi)容的“閱讀”部分又具體規(guī)定：“感受文學(xué)形象，品味文學(xué)作品的語言和藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力，初步鑒賞文學(xué)作品?！?#160;   大綱強(qiáng)調(diào)“熏陶”，因?yàn)殚喿x是一種審美感知，其全過程貫穿著情感活動(dòng)。語文教育中長期存在著重認(rèn)知因素、輕情感因素的傾向

25、。其實(shí)，語文學(xué)習(xí)根本上是情感體驗(yàn)式的，當(dāng)它與認(rèn)知學(xué)習(xí)方式相輔而行的時(shí)候，在發(fā)展學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面有其獨(dú)特的作用。大綱將鑒賞活動(dòng)具體落實(shí)到對作品的“感受”和“品味”，這是注意到了閱讀作為文學(xué)審美活動(dòng)的基本特征。學(xué)生的閱讀先要將抽象的文字還原為具體感性的形象，將各自孤立的場景、人物、細(xì)節(jié)等局部，整合成有機(jī)統(tǒng)一的生活畫面，并進(jìn)而領(lǐng)悟形象與現(xiàn)實(shí)生活之間、形象與作品的含義之間的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到由表及里的整體把握。這樣就經(jīng)歷了一個(gè)感受感染感悟的過程。感受是伴隨著情緒的感知，感染是感動(dòng)性、移情性體驗(yàn)，感悟是在情感和理性的共同作用下所獲得的價(jià)值性的啟迪與領(lǐng)悟。第三，要重視積累，培養(yǎng)語感。 &

26、#160;  大綱指出，要“根據(jù)語境揣摩語句的含義，體會(huì)語言表達(dá)效果”，要重視“語感的培養(yǎng)”。這里包含著幾個(gè)意思：一是對語言的品味不能脫離作品的感性形象，它不是對詞語、句子等作純科學(xué)的語法意義上的分析而是看遣詞造句在塑造形象、表達(dá)思想感情方面起了什么作用，即重在詞句的藝術(shù)審美功能，是“語言表達(dá)效果”，而非語法功能。二是語言片斷不能脫離作品整體，即語言運(yùn)用的具體環(huán)境。漢語作為一種非形態(tài)語言，語義表達(dá)在很大程度上取決于語境，這就是我們常說的“詞不離句，句不離段，段不離篇”，所以對詞句的理解應(yīng)該放在上下文中進(jìn)行，而不是抽出來作孤立的分析解剖。其三，語感的培養(yǎng)非一朝一夕之功，它需要依靠長期反

27、復(fù)的閱讀積累，經(jīng)過接觸大量新鮮活潑的語言現(xiàn)象，才能逐漸形成語感。換句話說，語感的培養(yǎng)是有意積累，無意得之，須經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，在不知不覺間實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，這大概就是通常所說的“感悟”了。那種排除形象和情感的，主體不積極參與其中的，機(jī)械的、惟理性的語文教學(xué)模式，是一種類同于條件反射的技術(shù)操練，語言材料不能內(nèi)化，當(dāng)然也談不上積累，怎么能夠真正培養(yǎng)起語感呢?第四，重視誦讀在閱讀教學(xué)中的重要作用。    以上所談的幾個(gè)問題，尤其是品味語言、重視積累、培養(yǎng)語感，可以通過多種途徑，但我國傳統(tǒng)的語文教育有一個(gè)很好的方法，就是強(qiáng)調(diào)誦讀。這次修訂大綱，把誦讀放在十分重要的地

28、位，規(guī)定：“誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇?！辈粌H要求誦讀，而且要求背誦。那么，誦讀與我們經(jīng)常講的朗讀、朗誦有什么聯(lián)系，又有什么區(qū)別呢?    誦讀，就是熟讀成誦，通過反復(fù)朗讀達(dá)到熟練的程度，最終爛熟于心，不期然而然地背誦出來。誦讀必以朗讀為基礎(chǔ)，即要大聲讀，通過對作者喉舌筋肉活動(dòng)技巧的模仿，在身、心兩方面留下痕跡，使文章詞句甚至意緒從口中心中自然流出。因聲求氣，從作品的聲律氣韻入手，這是誦讀與朗讀之所同；但誦讀不等于朗讀，它強(qiáng)調(diào)的是“反復(fù)”多遍，達(dá)到熟練，在多讀中加深理解和體驗(yàn)，體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感，達(dá)到潛移默化的目的。誦讀又不完全等同于朗誦，朗誦是表演給人看(聽)，它有較多的對技巧的自覺追求，是為了感染別人(當(dāng)然前提是自己首先受感動(dòng))；誦讀是一種自我體驗(yàn)，是沉浸其中，達(dá)到設(shè)身處地、身臨其境，技巧相對顯得次要，而感受是第一位的。著名古代教育家朱熹有兩段話，說的就是誦讀的要領(lǐng)：“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自