曹南冥圖式的易學(xué)意義

1、曹南冥圖式的易學(xué)意義            摘要：與李退溪同時代的韓國學(xué)者曹南冥，依據(jù)程朱等的象數(shù)觀念構(gòu)建了獨(dú)特的體系結(jié)構(gòu)，這使他對天道與人道問題擁有了自己的見解。在天道觀方面，南冥通過他的10 幅圖解，勾勒出一幅從宇宙演化-結(jié)構(gòu)-本體追尋-內(nèi)在規(guī)律（包括變化運(yùn)動原因、必然性、趨勢）天人關(guān)系的圖景，使理學(xué)天道觀的內(nèi)涵得到充分的闡示。在人道觀方面，他把太極、乾道變化落實(shí)到各正性命、繼善成性而立誠的過程之中，較為形象地為人類的倫理道德找到了本體論上的依據(jù)，從而彌補(bǔ)了當(dāng)時韓國哲學(xué)研究注重義理而忽視象數(shù)

2、的缺陷。   關(guān)鍵詞：曹南冥；李退溪；象數(shù)易學(xué)；以圖釋理；貫通天人Significance of the CAO Nanmings Yiology by the ten diagrams made by him  Abstract:As a contemporary Korean scholar with LI Tuixi, CAO Nanming constructed a special system based upon CHENG Yi and ZHU Xis imagenumber ideas, revealing his distinctive und

3、erstanding to the Dao (Way) of heaven and that of human. For the Dao of heaven was concerned, through the illustration of the 10 diagrams, he sketched a prospect from the cosmic evolution to the cosmic structure, to the pursuit of ontology, to the inherent law (including the cause, inevitability, an

4、d tendency of changes and motions), and to the relationship between heaven and human, making the idea of the Dao of heaven adequately manifested. For the idea of the Dao of human, he actualized the idea of Taiji and the transformations of the Dao of Qian (hexagram 1, symbolizing creative, heaven, an

5、d so on) in the course of correcting the nature and life of the myriad things, accumulating goodness to perfect the nature, by which the sincerity would be established, and therefore he vividly found an ontological basis for human morals and virtues and compensated the defects of then Korean philoso

6、phical studies only stressing philosophical connotations but neglecting the imagenumber Yiology.Key words:CAO Nanming; LI Tuixi; imagenumber Yiology; explicating idea by diagrams; uniting the heaven and human     我國周易在歷史上曾作為五經(jīng)之一而對周邊國家產(chǎn)生重大的影響，韓國即是其中之一。近年來中韓兩國學(xué)術(shù)界均已注意到16世紀(jì)韓國哲學(xué)家李退溪（名

7、滉，字退溪，1501-1570）等人在其中所起的作用，但對其他一些人尚嫌關(guān)注不夠，由此而及的是對韓國引進(jìn)周易的總體狀況亦缺乏應(yīng)有的梳理。本文欲自分析與李退溪同時代的學(xué)者曹南冥（名植，字南冥，1501-1572）易學(xué)思想入手，對其國周易研究的情況作出涉略，以期為進(jìn)一步理解周易理論的歷史意義提供自己的意見。一、 崇奉朱子，關(guān)注象數(shù)   韓國有著悠久的學(xué)易歷史，據(jù)史載，早在漢武帝時代，中國的儒學(xué)經(jīng)籍已傳入其國。至魏晉時期，佛道之思想及相關(guān)典籍也進(jìn)入了其時稱為高句麗的韓國。公元7世紀(jì)的韓國新羅神文王朝（682年）正式設(shè)立國學(xué)，當(dāng)時的教學(xué)內(nèi)容中就有包括周易在內(nèi)的儒家經(jīng)傳。由于那時規(guī)定

8、學(xué)者中若有博通五經(jīng)（詩、書、易、禮、春秋）、三史（史記、前后漢書）和諸子百家者便可超擢錄用，故可料想其中已必有精通易理者。此學(xué)制一直延續(xù)了一百余年，致使這種學(xué)術(shù)層知識體系構(gòu)建得到了較好的承繼。   當(dāng)時韓國人解易，主要結(jié)合于天道觀念。與其國傳統(tǒng)的崇尚生命、重視人間的自然化風(fēng)流道精神相呼應(yīng)，他們的易理研究主要致力于對自然與人類生活做相互結(jié)合的思考，著力于對自然與人的主體之間聯(lián)系的把握。在相當(dāng)于我國唐代時期的高麗前朝，韓國一度盛行風(fēng)水地理說，這里往往以子丑寅卯等命名方位，將它們與乾坤泰否等八卦之象相聯(lián)系，并以陰陽對立解釋判斷吉兇及其變化的依據(jù)。另外它還與圖讖相結(jié)合，對個人或國家

9、的未來作出預(yù)言，這里講得較多的是歷數(shù)和氣運(yùn)。如在韓國民間流傳的青鳥經(jīng)，提出子、午、卯、酉為通天之四門，乾、坤、艮、巽是立地之四柱。認(rèn)為它們在各式條件的左右下發(fā)生不同的變化，而其中變化的依據(jù)則在于陰陽的作用。故文中有“生，不過陰陽內(nèi)；交，不過八字內(nèi)”的說法，并把此意具體化而為“乾巽為陽始，坤艮為陰始；左旋龍，必須具備乾亥壬子癸丑艮寅之八字，右旋龍，必須具備乾戌辛酉庚申坤未之八字”（參見圖一）。   應(yīng)當(dāng)說上述這些說法已吸收了我國漢代以后將周易與對天道運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律與宇宙結(jié)構(gòu)模式探討相結(jié)合的思路，體現(xiàn)了對周易理解的深入。    至高麗后朝（約自12

10、世紀(jì)始），韓國學(xué)術(shù)界逐漸進(jìn)入探討性理學(xué)階段，他們通過向宋朝廷派遣學(xué)者留學(xué)等方式，接觸到了理學(xué)思想，從而加強(qiáng)了對形而上學(xué)之關(guān)心，并通過對性命義理的理解，提出符合新王朝所需之倫理道德觀念，為國家制定內(nèi)外政策、重整社會秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)。到了相當(dāng)于明代的朝鮮朝后，易學(xué)研究主要圍繞著二程、朱熹有關(guān)學(xué)說而進(jìn)行，在天道觀上則以解釋周敦頤的太極圖說為主旨。當(dāng)時形成以李滉（退溪）為中心的思想代表，而他的周易研究就是以朱子的義理之辨為宗旨的。   與李退溪同年出生、同為朝廷貴族后裔的曹南冥，與李氏有著多年的交往經(jīng)歷，其答退溪書中曾有“平生景仰有同星斗于天，曠世難逢，長似卷中人，忽蒙賜喻勤

11、懇，撥藥弘多，曾是朝暮之遇也”（卷二）1之言，可見對退溪的人品、文章有著充分的肯定。但是他在行事、著述立說等方面則有自己的想法，從而在思想學(xué)說上出現(xiàn)與退溪不同的特色。與李退溪學(xué)派不同的是，曹氏雖然也關(guān)注心性問題，但他卻較少在義理觀念的闡述上下工夫，而把精力放到了對易學(xué)的象數(shù)體系的研究之上。為此，他曾躲避于山林潛心鉆研周易參同契、朱熹的易學(xué)啟蒙、周易本義等著作，并以此為中心構(gòu)建了自己獨(dú)特的思想體系。這種研究思路，使他為當(dāng)時的韓國學(xué)術(shù)界提供了在天道與人道問題上的新見解。二、依托河圖，解析天道   曹南冥受易學(xué)的影響，首先反映在以圖解義的詮釋方式上。我們知道，周易是我國歷史上較早

12、以“象”來表現(xiàn)思想觀念的一個模式，它將天道觀中的宇宙結(jié)構(gòu)問題與宇宙生成問題加以結(jié)合的思考，由代數(shù)模式出發(fā)進(jìn)行類比推理，對事物之間的聯(lián)系與功能發(fā)揮有著更多的重視。當(dāng)它在經(jīng)過了歷代的進(jìn)化，于宋代以“河圖”、“洛書”、“太極圖”等形式展示于眾人之前時，這種形式已經(jīng)臻于完善。在韓國，類似以圖述理的方式已通過權(quán)近（1352-1409，字可遠(yuǎn)，號陽村）作的入學(xué)圖說而得到試行，以后又有鄭之云（1509-1591，字靜而，號秋巒）所作的天命圖對這種圖形表現(xiàn)方式有了進(jìn)一步繼承，但他們主要從人道而非天道方面從事模仿，故所畫之圖多不及河洛。   李退溪仿中國元代學(xué)者程敏政（字復(fù)興，號林隱）心圖，

13、做圣學(xué)圖10剳于1568年上奏宣祖，可說就是上述以圖解意形式的較好應(yīng)用。由于他的圖受到了宣祖的肯定，所以使這種詮釋方法廣為流傳，幾乎成為當(dāng)時社會釋解人生形上疑問的典范。但退溪作圖主要借鑒林隱程氏（即復(fù)心）圖式，后者之圖雖然多達(dá)數(shù)百幅，然多僅及人道觀部分，故李氏10圖中多用西銘、小學(xué)、大學(xué)白鹿洞規(guī)、心統(tǒng)性情、心學(xué)、仁說、敬齋、夙興夜寐等命名，這些都是在人倫部分的闡述，主要闡示的是懋德業(yè)、勉日用等現(xiàn)實(shí)作用方面，而其中反映天道內(nèi)容唯有周敦頤的太極圖，且主要仍只在義理方面做出發(fā)揮。這樣未免為當(dāng)時的學(xué)術(shù)界留下缺憾。   曹南冥同退溪先生一樣，也以程敏政圖式為出發(fā)點(diǎn)，但從細(xì)目而論，則幾

14、乎用了10幅圖式來系統(tǒng)地說明對天道問題的理解，占據(jù)了整個圖式的五分之三。這不僅在篇幅安排的側(cè)重點(diǎn)上不同于退溪，而且在內(nèi)容的解析方面也走著與退溪不同的一條路。   在一般韓國學(xué)者立論天道觀的太極圖（他稱之為三才一太極圖）之前，南冥特撰畫龍馬圖（河圖）、洛書、孤虛旺相、伏羲八卦次序、文王八卦次序、羲先天后天（圖）等5圖，對宇宙本原問題提出自己的看法。我們知道，宋代象數(shù)學(xué)中的易圖體系，所傳遞的內(nèi)容十分豐富。其中之河圖洛書，以數(shù)的排列組合，論證了太極、兩儀、四象、八卦之間的內(nèi)在聯(lián)系，使人們理解了各種事物之間既相生成又相克抑的復(fù)雜關(guān)系。被南冥稱為伏羲八卦次序、文王八卦次序、羲先天后天

15、（圖）的圖式，在中國被列為“先天四圖”與“后天二圖”。它們并載于朱熹之周易本義。這些圖不僅論述從宇宙間之“太極”、“兩儀”到六十四卦的衍生程序，而且進(jìn)一步指出事物的陰陽對立元素可以不斷分解、剖析以至無窮，自然界萬物的發(fā)展過程都是從一到多、從單純到復(fù)雜，并以對立面的形式互相依存，這種運(yùn)行變化過程是不斷繁衍、未有終止的。至于太極圖式，則更多體現(xiàn)于將易理引申到此外的哲學(xué)領(lǐng)域，揭示大自然或宇宙本體的生成規(guī)律。據(jù)南冥自稱，他的上述各圖主要依據(jù)朱熹的周易本義、易學(xué)啟蒙(與學(xué)生兼朋友蔡元定同著)。確實(shí)，對照起來看，朱熹周易本義中作有9幅圖式，而南冥的關(guān)于宇宙演化的5幅圖式大都是這9圖的演化。 &#

16、160; 南冥在首出的龍馬圖中，標(biāo)示了朱熹原書所錄的河圖，并引二程、朱熹、胡宏等語錄，提示其中的天道含義。從他所引的各段語錄中我們可以看出，圖中出現(xiàn)的卦象、陰陽奇偶之?dāng)?shù)及五行、方位，排列成始下且上、次左次右、以復(fù)于中，又始于下的生成之次及自左旋轉(zhuǎn)的運(yùn)行次序。這是對陰陽生成秩序的呈現(xiàn)。此種對宇宙結(jié)構(gòu)的圖式分解，與我國漢代儒家學(xué)者董仲舒所說的頗為相近，所不同的是，南冥提出此種旋轉(zhuǎn)過程富于變化，而不是始終由陽孤懸于上而陰獨(dú)居于下。這樣就避免了董氏獨(dú)斷主義的錯誤。南冥在龍馬圖下陳列洛書，說明同樣的八卦排列，也可有新的變通，它反映的是各卦右旋相克之理。南冥此說對理解周敦頤太極圖有著直接的幫助。應(yīng)當(dāng)說周氏

17、原圖解太極靜極生陰、動極生陽，很難對其中動靜的由來作出圓滿的解釋，從而為神秘主義的進(jìn)入留下了余地，而現(xiàn)在南冥先生從易理源頭加以解釋，則從陰陽的生成及其變化的運(yùn)數(shù)依據(jù)中總結(jié)出其中的道理。從文中我們可知，數(shù)有奇偶之分，其中誠如南冥所引的節(jié)齋蔡氏（即蔡元定）語錄的那樣：“偶者靜，靜以動為用故和皆奇，靜者必以動而后生也；奇者動，動以靜為用，故位合皆偶，動者必靜而后成也?！保ň矶?意思為奇數(shù)為動、為陽，偶數(shù)為靜、為陰，而動靜、陰陽的變化就是出于數(shù)的不同排列組合。這種說法從數(shù)的合理性上為動靜、陰陽變化找到本體上的依據(jù)。雖然南冥先生在說這些觀點(diǎn)時，主要通過轉(zhuǎn)述蔡元定某些語錄來實(shí)現(xiàn)，但由于經(jīng)過了他自己的排列

18、組合，所以較好地傳遞了中國周易闡述者通過對數(shù)中包含規(guī)律的觀念表達(dá)的對事物變化內(nèi)在規(guī)律性的充分肯定。   孤虛旺相也是南冥根據(jù)河圖自造的圖式，大致是在原先框架內(nèi)配上天干、地支，可能與其受漢代緯書的影響有關(guān)。南冥以此作為貫通幽明之故的途徑，認(rèn)為從中可較為確切地把捉住事物發(fā)展中旺、相、休、囚等諸現(xiàn)象流轉(zhuǎn)的原因及預(yù)測其中的必然趨勢。伏羲八卦次序文王八卦次序源自朱熹的周易本義，兩圖合而為第四圖，強(qiáng)調(diào)的是生生不已的體用關(guān)系。羲先天后天（圖）則對宋代學(xué)者所說的氣生萬物觀念作出詳細(xì)的說明，認(rèn)為所謂陰陽生兩儀，即生出清濁之氣，顯然這里包含有先天與后天的結(jié)合，并將太極與“心”加以聯(lián)系，體現(xiàn)了本

19、體論與認(rèn)識論結(jié)合的思路。應(yīng)當(dāng)說朱熹講周易，并非就事論事，而是想把它們與太極圖及“理”“氣”概念作相應(yīng)的聯(lián)系，對天道問題做更為深入的考察。而南冥先生即是以此為出發(fā)點(diǎn)，對天道問題作出思考的。   曹南冥通過這5個圖式構(gòu)勒出一個天道演化系統(tǒng)，這里以太極、心為道體，通過太極-陰陽-四象（四時）五行（生克）八卦萬事萬物的變易路徑，參雜左旋、右旋的演變程序，使道體中蘊(yùn)涵的體用關(guān)系得到了較好的表現(xiàn)，明確體現(xiàn)了理學(xué)家們關(guān)于宇宙演化在陰陽辯證關(guān)系中合乎規(guī)律地、邏輯性地展開的思想觀點(diǎn)，也初步涉及了理氣關(guān)系的作用所在。   接著上述5圖的是三才一太極圖與太極圖與通書表里圖，這

20、兩個圖都是南冥在取納周敦頤太極圖基礎(chǔ)上升華而成的。它們的特點(diǎn)在于把“本體”作為邏輯的起點(diǎn)，以其統(tǒng)御“太極”、“陰陽”、“天、地、人”等原本在朱熹等前人以為是第一性的東西。這樣就使他的立論開始于一個更為抽象化、理論化的起點(diǎn)之上。此外，他還將朱熹的“理”、“氣”思想融入圖式之中，闡示出“太極”與“理”、“氣”的密切關(guān)系。在圖中，“太極”與“理”處于同一層級，而“氣”則出現(xiàn)于陰陽五行的作用之后。由此而知，“太極”只是“理”、“氣”的“太極”，它不能脫離 “理”、“氣”而獨(dú)立存在，就如同“理”、“氣”不能游離于“太極”而各自獨(dú)立存在一樣?！疤珮O”是“理”、“氣”存在的最終形式，也是體現(xiàn)宇宙萬物存在的最

21、根本的形式。在這里曹南冥還對朱熹所涉及的“理”“氣”在生成萬物之時的關(guān)系加以辨析，認(rèn)為在肯定朱熹所說的“未有天地之先，畢竟也只是理”之外，還應(yīng)看到在“化生萬物”期間“氣”的主導(dǎo)地位和根本推動作用。這就是他所說的“形易則，性易性，非易也，氣使然也”（卷三學(xué)記上·論道之總體）1的意思所在。   宋明理學(xué)的天道觀主要源自于周敦頤的太極圖，以后經(jīng)張載、二程、朱熹等學(xué)者的擴(kuò)充、推演、詮釋，形成較為嚴(yán)密的天道觀體系?？上е祆涞膱D解形式?jīng)]有被后人充分重視，致使直到后世，他對天道問題的看法還是分散于各本各篇之中，沒有得到專門的詮釋。南冥通過他的10 幅圖解，勾勒出一幅從宇宙演化-

22、結(jié)構(gòu)-本體追尋-內(nèi)在規(guī)律（包括變化運(yùn)動原因、必然性、趨勢）天人關(guān)系的圖景，使理學(xué)天道觀的內(nèi)涵得到充分的闡示。   從方法論角度而言，雖然李退溪自謂其說依據(jù)于周易，然因篇幅中多及心性倫理，故反不及南冥圖中對周易觀念的應(yīng)用。南冥依托朱熹周易本義，以太極、河圖、洛書為天道觀發(fā)端，做到持之有故、又自成一家之說，對理學(xué)中象數(shù)學(xué)說的思想性作出了有說服力的闡示。比如他在上述兩幅圖中均將“天地”的位置提升到較高的地位，這是原先周敦頤太極圖中曾相對忽視的內(nèi)容，曹氏認(rèn)為這個“天地”與“太極”之間構(gòu)成一虛一實(shí)的關(guān)系，它往往成為宇宙本體及其生命精神的物質(zhì)載體。這樣就使周易中的“天人合一”宗旨得到較

23、好的體現(xiàn)，也為以后他將天道與人道結(jié)合的考慮，提供了較好的基礎(chǔ)。從這個意義上可以說，他的10圖不僅有功于人們對理學(xué)天道觀的研究，而且也有助于我們對周易思想的多層面理解。         三、貫通天人，重闡性理   在南冥生活的時代，退溪的主敬人生論受到廣泛的關(guān)注。李退溪認(rèn)為朱熹出于對現(xiàn)實(shí)社會批判之需，強(qiáng)調(diào)了變化氣質(zhì)的艱難性，將人對物質(zhì)的追求理解為惡，使他的從實(shí)踐到認(rèn)識的為學(xué)方式失去應(yīng)有的認(rèn)識論意義，也為人們在日常生活的意義上信仰儒家的倫理道德增加了困難，所以遭到陸九淵的批評與反對。他要從明人程敏政

24、為南宋真德秀所注的心經(jīng)附注出發(fā)，闡述心作為主體的主宰作用及“敬”的人生坐標(biāo)，從而在某種程度上走出僵化的朱子之學(xué)的時弊。   這一思想在退溪所做的圖表中反映得比較清楚。退溪10 圖中，除太極、西銘源自北宋周敦頤、張載之意，心學(xué)、仁說全錄程敏政、朱熹的之外，其它自造的圖式小學(xué)、大學(xué)、白鹿洞規(guī)、心統(tǒng)性情、敬齋箴、夙興夜寐中除心統(tǒng)性情外，其他多為教育類、實(shí)踐類內(nèi)容。按照退溪自己的說法，朱熹于教育制度之主張，乃為小學(xué)、大學(xué)二級制，學(xué)校教育以德育為主，其中“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”，即小學(xué)所重在行事之訓(xùn)練，大學(xué)所重在理論之探討。而另外幾幅實(shí)踐類圖式，則為小學(xué)、大

25、學(xué)所教用力之田地事功。雖然據(jù)退溪本人論述，其提出之教育實(shí)際工夫，在明明德、新民、止于至善之三綱領(lǐng)，格致誠正修齊治平八條目，但從具體內(nèi)容來看，更多言及的是心術(shù)之要、威儀之則、衣服之制、飲食之節(jié)等篤實(shí)踐履工夫。對此種提倡修養(yǎng)工夫的思路，南冥是贊成的，他曾在給友人的書信中說：“手不知灑掃之節(jié)而口談天上之理，真考其行則反不如無知之人，當(dāng)此時果儼然冒居賢者之位以作虛偽之首耶！”（卷二與吳御史書）1此意亦在他與退溪書中被提及（卷二與退溪書）1 與退溪書中曰：“近見學(xué)者手不知灑掃之節(jié)而口談天理，計欲盜名而用以欺人反為人所中傷，害及他人。豈先生長老無有以呵止之故耶？”。   但南冥在自己制

26、圖時沒有僅止于退溪之旨意，其有關(guān)人道觀方面的圖形，除心統(tǒng)性情圖與退溪意思相近、心圖（一說人心道心圖）與退溪之心學(xué)圖一樣采自程敏政之外，其他雖然出現(xiàn)了類似退溪的大學(xué)、小學(xué)圖形，但卻大大節(jié)縮了其間的教育類、實(shí)踐類內(nèi)容，而突出了復(fù)明周易、書經(jīng)、大學(xué)、中庸、論語、孟子等諸圣絕學(xué)的理路。這樣的做法使他在圖式中增加先賢原典方面分量，以求增加對根本原理、原則層面分析的同時，還具有了依托周易體系理論的特征。這樣的思考方法自三才一太極圖即得到體現(xiàn)，并在其它的圖示中得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。我們可以注意到三才一太極圖中，在“乾道成男”、“坤道成女”間的兩個圈圈內(nèi)填上了“氣化善惡”、“形化萬事”的字樣，指出人之生化是由氣蒸

27、化而來的，有了人便產(chǎn)生善惡；萬物之形即立，則萬事之源由此而生。這樣就把形與神的關(guān)系作了有機(jī)的結(jié)合，為人道的合理性作出了本體上的論證。   此外，在理氣圖天理氣圖人理氣圖這三個南冥天道觀的最后圖形中，都在對朱熹關(guān)于天人、理氣關(guān)系論述作出全面表現(xiàn)的同時，指出應(yīng)當(dāng)將太極落實(shí)到理氣，而理氣又可展開為天與人的理氣，它們之間有著以體達(dá)用、以用顯體的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)出將倫理道德價值與自然價值間的互動與內(nèi)在性加以連接的主觀意愿。當(dāng)然從圖中文字來看，其間已經(jīng)不止標(biāo)示周易原圖之內(nèi)容，而且還在此基礎(chǔ)上添加了大量關(guān)于人體器官以及各種功能的內(nèi)容。如在人理氣圖中，作者于理所歸屬的五性仁禮信義智下配置了“

28、肝心脾肺腎”各人體臟器，又與“視言思聽貌”的功能加以連屬；在氣所屬的五臟部分配置“魂神意魄精”、“筋血肉氣骨”等人體器官及其它組織結(jié)構(gòu)，又與通過感官所獲得的“嗅色形味聲”等作相關(guān)的聯(lián)系思考。說明曹南冥對中國文史典籍有著更廣泛的研讀。   作為以易理貫通天人關(guān)系的更具有代表性的圖式，是曹南冥的易書學(xué)庸語孟一道圖（參見圖二）和誠圖。應(yīng)當(dāng)說，早在三才一太極圖中，  南冥先生即對來自宋代的“誠”概念作出理論上的發(fā)揮，他提出所謂太極、乾道變化，并將其落實(shí)到各正性命、繼善成性而立誠的過程之中，這是一個世界本原“太極”與“誠”之本體及心性精神世界相互溝通的結(jié)果。由此較為形象地為

29、人類的倫理道德找到了本體論上的依據(jù)。他的這一思想在易書學(xué)庸語孟一道圖和誠圖中得到了深化。其中誠圖是與敬圖并列的一個圖形，闡示作為與用之工夫體現(xiàn)的“敬”相對應(yīng)的“誠”，所涉及的是作為本體的“無為”、“動靜”的存有狀態(tài)。南冥在圖中自上下左右四端，融合大學(xué)、中庸、周易和程朱等人的解釋，指出它們都統(tǒng)合于誠，而通貫本體與工夫。在易書學(xué)庸語孟一道圖中，作者則以周易的“進(jìn)德修業(yè)” 及“雷天”（兩側(cè)設(shè)“大壯”“無妄”）等為中軸；以尚書之“惟精惟一”、“省察存養(yǎng)”、“知至止善”為第一、二圈內(nèi)容；左右兩側(cè)配以大學(xué)、中庸、論語、孟子中核心詞句及相應(yīng)內(nèi)容。這里的“大壯”“無妄”兩卦均由“乾”與 “震”兩部分組成，其中

30、“大壯”為“震”（即“雷”）上“乾”下，而“無妄”則“乾”上“震”（即“雷”）下，它們都有陽氣盛壯、人心振奮的特征，所以其所闡示的是以積極的態(tài)度進(jìn)入生活狀態(tài)，將生命價值與人生價值相貫穿，并舉仁義為中心的修善養(yǎng)性途徑。這里顯然未有對灑掃之類庸言庸行的更多顧及，由此為當(dāng)時的性理學(xué)說闡述增添了新的形式與內(nèi)容。四、承前啟后，為易傳薪   邵雍曾在他的觀物外篇中提及：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！彼岩讓W(xué)分為“物理之學(xué)”與“性命之學(xué)”兩類，提出治學(xué)有研究天道自然的“先天之學(xué)”與研究人道名教的“后天之學(xué)”之分，從而揭示了宋代易學(xué)研究者關(guān)注天人關(guān)系的特征。他自己即以伏羲易為切入口，以易數(shù)為工具建構(gòu)天人之學(xué)，以闡明他對宇宙天地社會人生的觀解。以后的二程、朱熹等人，一直非常注意繼承關(guān)于先天易與后天易的關(guān)系辨析，并以此為中心構(gòu)架思想體系。當(dāng)然在他們的論述中，已較為重視義理部分的闡釋，而這便成為韓國李退溪學(xué)術(shù)研究中的重點(diǎn)。受退溪較深影響的當(dāng)時韓國學(xué)術(shù)界也把關(guān)注的重心放到了宋明性理之學(xué)