語文高一上語文版文言文專練—醉白堂記

1、醉白堂記（宋）蘇軾故魏國忠獻韓公，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂天池上之詩，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊周矣，而猶有羨于樂天，何哉？ 軾聞而笑曰：公豈獨有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得，茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當是時，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂

2、略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。異域遐陬，想聞其風采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強健之日，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當時，而文采表于后世；死生窮達，不易其操，而道德高于古人，此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實浮于名，而世誦其美不厭。以孔子之圣，

3、而自比于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，其實不至，而皆有侈心焉。揚雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然后世終莫之許也。由此觀之，忠獻公之賢于人也遠矣。 昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾，以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。 （選自文法津梁上冊，有刪改）【注】魏國忠獻韓公即韓琦，謚忠獻。伊周指商伊尹和西周周公旦。（韓）琦早有盛名，識量英偉，臨事喜怒不見于色。論者以重厚比周勃，政事比姚崇。其為學士臨邊，年甫三十，天下已稱為“韓公”。宋嘉佑、治平間，再決大策，以安社稷。當是時，朝廷多故，琦處危疑之際，知無不為?；蛑G曰：“韓琦所為誠善，萬一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無處所?！辩鶉@曰：“是

4、何言也？人臣盡力事君，生死度外，豈可豫憂其不濟，遂輟不為哉？”聞者愧服。（節(jié)選自宋史·韓琦傳）10.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）A.而行乎利害之涂 涂：通“途”，道路B.而天下共挽留之，莫釋也 釋：釋手，放棄C.方其寓形于一醉也 寓形：寄托形骸D.韓琦所為誠善 誠善：誠實善良答案 D解析 誠善：誠，的確，確實；善，好，對。11.下列各組語句中，全都直接表現(xiàn)忠獻公“無愧于伊周”的一組是終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂 既已相三帝安天下矣（ ）急賢才，輕爵祿，而士不知其恩 與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂忠言嘉謀，效于當時，而文采表于后世 不以其所有自多，亦不以其所無

5、自少 A. B. C. D. 答案 B解析 排除，泛指擔任治理天下工作辛勞繁重說的是白樂天寫韓琦不在乎個人得失。12.下列對本文的理解和分析，不正確的一項是（ ）A.韓琦生前曾經(jīng)在自己的宅第旁園池之上建造一座娛樂休憩的廳堂，并且把這座廳堂命名為“醉白”，借以寄托自己的情趣懷抱。B.韓琦操勞一生，輔佐三帝，功勛卓著，任大責重，求去不得；但晚年羨慕白樂天享受山水園池之樂。因此遭到世人的責怪。C.古之君子對自己要求嚴，孔子認為自己不如學生顏淵。韓琦能夠自比白樂天，可見他也像孔子一樣“其處己也厚，其取名也廉”。D.宋史韓琦傳選段贊美韓琦識量英偉，年輕有為，肯定他在國家危疑之際不顧個人生死安危，知無不為

6、，勇于擔當。 答案 B解析 “遭到世人的責怪”錯，世人只是覺得韓琦可比伊尹，對他羨慕樂天不能理解，沒有責怪之意。13.把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語（1）當是時，其有羨于樂天，無足怪者（2）后之君子，其實不至，而皆有侈心焉（3）人臣盡力事君，生死度外，豈可豫憂其不濟，遂輟不為哉答案 （1）在這個時候，他對白樂天有羨慕的感情，（或：他羨慕白樂天）是不值得奇怪的。（2）后世君子，他們的實際才能不能達到，可是都有奢求名聲的愿望。（3）人臣竭盡力量為國君做事，把個人生死置之度外，怎么能夠預先憂慮事情不能成功，就停止下來不去盡力做呢？【文言文譯文】已故魏國忠獻公韓琦在自己府第池塘之上建造了一

7、座廳堂，取名為“醉白”。選取白居易池上一詩，作醉白堂歌。意思好像是羨慕白居易并且認為自己有不及白居易的地方。天下士人，聽說后心生疑慮，認為忠獻公已經(jīng)無愧于商代的伊尹和西周的周公旦，卻還羨慕白樂天，是何道理。我聽了這些士人的議論感到好笑，我說：忠獻公哪里只是羨慕白樂天啊，人家忠獻公正想做一個普通人卻得不到。老天生出這個人，將要讓他擔當天下重任，那么受凍的人找他求衣穿，挨餓的人找他要飯吃。凡是不能滿足的都想要得到滿足。如果有誰能夠幫助他們，那他將窮于應付。因此他將一輩子處在辛勤勞苦之中，遭遇各種利害沖突。這難道是人所愿意做的嗎？忠獻公治理國家已經(jīng)輔佐三個皇帝。晚年萌生告老還鄉(xiāng)的強烈愿望，可是大家一

8、起挽留他繼續(xù)任職，他不能夠放棄。在這個時候，他對白樂天有羨慕的感情，是不值得奇怪的。但是把白樂天平生行事和忠獻公比較，人生收獲的大小多少，那么后世的評論，相信一定會公允無欺。治理天下，平定叛亂，安撫國家，卻不居功自傲?？是筚t才，拿爵祿賞賜天下賢才，而世人并不知道對他感恩。勇敢征戰(zhàn)，安定六軍。遙遠邊陲地域的人也仰慕他的風采，而國家安危系于一身。這些都是忠獻公做到的，而白樂天沒有做到。在自己身體強健時乞求告老還鄉(xiāng)，退隱田園十五年，每天和朋友們飲酒賦詩，盡享山水田園樂趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的糧食，歌舞作樂享受不盡。這些就是白樂天所擁有的，而忠獻公享受不到這些。忠誠言論，美好計謀，為國家效勞，而且燦爛文采在后代顯露；處境困窮，不改變操守，道德人品比古人還高，這些方面忠獻公和白樂天都是一樣的擁有。忠獻公既不因為自己所擁有的而自夸，也不因為自己所缺少的而自卑。只是將寄托情趣在與白樂天相同的愛好中。當他在一醉之中寄托自己的情懷，看淡得失，忘記禍福，混淆貴賤，等同賢愚，等同世間萬物。完全融入自然之中，不僅僅是和白樂天相比較。古代君子對自己要求繁多，對個人身名要求低廉。因此他們實際才能超過名聲，因而世人對他們盛贊不厭。圣人如孔子，卻把自己比為左丘明，自認為不如學生顏淵。后