異文化的撞擊——日本電視紀錄片的地域性與國際性

1、異文化的撞擊日本電視紀錄片的地域性與國際性_hasgo122 文化這一術(shù)語社會學、人類學和社會理學中被普遍使用。人類學家赫斯科維茨給了文化一個簡明而又意義廣泛的定義：文化是人類環(huán)境的人造部分。文化應該包含這樣幾方面的因素：1.它指的是一個群體或社會的信念和知覺，價值觀和準則，習俗和行為。2.文化用來表示認識、知覺和行為，以意見一致的方式為某一群體的人所共有。3.文化意味著把人們共有的信念、價值觀和行為樣式傳授給其他人，尤其是兒童；以及對該文化新成員教育，使之適合社會的需要，有助于一代一代地保持意見一致。4.一個社會的價值觀、信念和習俗，涉及到的不僅是“內(nèi)心的”和“行為的”過程；文化出現(xiàn)在物和物

2、質(zhì)環(huán)境中。1 電視是否是文化我們姑且不論，無庸置疑的是電視與文化的千絲萬縷的聯(lián)系，特別是反映在電視紀錄片中的地域文化。 電視紀錄片是記錄人類以及自然界的一切在他（它）所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境中如何生存，如何生活的過程，并將它傳達給不了解這一切的人們的一種手段。所以，電視紀錄片離不開自然環(huán)境與社會環(huán)境。自然環(huán)境與社會環(huán)境影響、制約著文化的的形成與發(fā)展，地域文化背景的不同又作用于電視紀錄片。本世紀美國最有影響的兩位女人類學家之一的露絲本尼迪克特認為：“誰也不會以一種質(zhì)樸原始的眼光來看世界。他看世界時，總會受到特定的習俗、風俗和思想方式的剪裁編排。” 人類學家弗洛倫斯克拉克洪指出，不同文化和不同歷史

3、時期的人對自然大致有3種一般的取向：1.人屈從于自然；2.人凌駕于自然；3.人是自然固有的一部分。2以日本為例，日民族從整體來看更趨向于第一種取向，即：人屈從于自然。 一、島國地域及文化與日本紀錄片 原美國駐日本大使、現(xiàn)任哈佛大學教授的Edwin OReischauer在自稱是花費了畢生的精力撰寫的THE JAPANESE一書中指出：“空間是富裕的一個重要方面，從這點而言，日本人是貧窮的”。3在四面環(huán)海，缺乏自然資源，又多火山、地震和臺風的小島上，日本人對于自然的威力持有宿命論，從自然災害中站起來重新再出發(fā)的能力極強。也因此，日本人更崇尚在嚴酷的自然環(huán)境中，勇敢地堅韌地生活著的人們。中日合拍的

4、大型紀錄片的日本版本萬里長城中，日本對于游牧民族內(nèi)蒙古人的家庭生活、習俗的謳歌，正源自于這種立腳點。 由于日本島內(nèi)沒有肆虐的大江河，只能是小集團間共同利用水資源，所以必須齊心協(xié)力。這種協(xié)力持續(xù)了若干世紀，導致了日本人的集團志向，集團行動的性格。4為了集團制，他們可以犧牲個人利益?！肮緦€人來說，在認識上不是客體，不是與個人訂立一定契約關(guān)系的共企業(yè)，而被認為是主體，即我的或我們的公司。并且在多數(shù)場合，它濃厚地攙入了感情因素，即它是自己的社會存在的一切，是全部生命的依據(jù)”。5日本人“要讓集團的力量不僅介入個人的行動，甚至也進入個人的思想和觀點中”。6當我們在望長城中受到了更多的英雄主義的教育時（

5、無論是寫史記的司馬遷還是唱民歌的王向榮，他們都不再是平頭百姓，而是多寡不同的人心目中的英雄），萬里長城卻給我們講的是實實在在的普通得不能再普通的中國人的故事。他們認為，正是這些普通人的凝聚，這些普通人的頑強，才能夠為更多普通的電視觀眾提供一種生活的參考，因為英雄畢竟是少數(shù)。也正因為此，很多中國人認為，萬里長城不如望長城的立意深刻。 日本人在分析問題時，與明晰性相比更注重微妙的感受性；與理性相比更重視直覺；與理論相比，更重視實用；與概念相比更重視組織力量。7鑒于日本的民族性，所以，他們用電視來反映生活也許比用文字來表現(xiàn)更顯得得心應手一些，因為電視更多地需要的是感受、直覺和實用?？v觀日本TBS制作

6、的大型紀錄片萬里長城，可以說對于日本的這些民族性或者是日本電視紀錄片的這種風格能夠一覽無余。他們在紀錄片中，特別是反映長城這個中華民族文化的題材時，并沒有去挖掘它的文化與歷史厚重的一面；而是像不經(jīng)意般信手拈來素材，從前期采訪到拍攝完成，歷時三年多。那么，他們又把重點放在了什么地方呢？島國意識決定了他們心胸狹窄的一面，同時，也造就了他們善于從小處著眼的拍攝手法以及嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L。中國人大概不屑于為了一只掛鐘去召集鐘表的制造專家們聚會；不會為找到了一位合適的采訪對象而再度回訪（石佛寺村的姬廣??；內(nèi)蒙古的司旗、扎布）而日本人卻不厭其煩，盡力拍好每一項內(nèi)容。 二、不同地域的不同的文化與文明是平等的 日

7、本著名的紀錄片大師牛山純一先生認為，從本世紀的70年代開始，人們逐漸地把紀錄片的焦點對準了民族問題以及人類全體所面臨的問題。換句話說，紀錄片的內(nèi)容更多地滲透了人類學、民族學的思維方式，發(fā)達或不發(fā)達國家的電視紀錄片更多地關(guān)注所謂的文明社會以外的其他文化、社會形式。因此，這種風格的紀錄片被稱作“映像民族志”或“映像人類學”。也就是站在人類學或民族學的高度來記錄世界，反映世界。 翻開最近幾年來我們的獲獎電視紀錄片的目錄，不難發(fā)現(xiàn)其中在選擇題材上的一致性。這個一致性就是反映我們大多數(shù)中國人以及外國人所不熟悉的社會形態(tài)，反映都市以外的文化，反映遠離我們文明的文明。藏族人的生活，鄂溫克族人的生活，日常生活

8、中我們的目光很難注意到的人的、動物的生活以及環(huán)境這些紀錄片的出現(xiàn)絕非偶然。因為紀錄片是我們時代的見證，它將作為被記載的歷史而流傳。 再例如牛山先生所拍攝的若干部系列反映海外獨特的民族風情與文化的紀錄片，向世界展示了那里民眾的生活方式，他們的喜怒哀樂，他們的價值觀念以及他們的榮譽觀。有一部片子描寫地處巴布亞新幾內(nèi)亞以東的索羅門群島中一個名為托羅普里安的小島，島上至今保留著母系氏族社會的形態(tài)。在這個島上，種植著一種當?shù)厝俗鳛橹魇车耐炼拱资恚ㄎ兜篮托螤疃冀橛谕炼古c白薯之間），他們稱這種食物為“亞姆”。每年的收獲季節(jié)，種植“亞姆”的男人們把它們挖出來以后，全部送給自己的姐妹、自己母親的姐妹以及侄女們，

9、因為她們都是他們所愛戴的人。同時他們可以從自己妻子的兄弟以及自己岳父的兄弟那里得到“亞姆”。每年的收獲季節(jié)，都是送“亞姆”的季節(jié)。他們認為，自己種的糧食自己享用是很可恥的一件事，他們是為了姐妹們而辛勤勞動的，這樣他們才能夠贏得人們的稱贊。 就這樣年復一年，托羅普里安的男人們不是為自己而是為自己的姐妹們勞作。收獲上來的“亞姆”大約要被展示一個月左右，用來接受往來人們的贊賞。通過贈送“亞姆”，女人們可以提高自己的社會地位和名譽；而男人們則為此感到無比自豪。誰又能用我們的價值觀念來衡量在這個群島上生活著的人們呢？ 牛山先生強烈反對把這種母系氏族社會制度稱為“原始的”或者是“落后的”生活方式。他認為，從人類學的觀點來看，那只是一種不同于我們所熟悉的社會制度的另一種社會制度而已。在文化范