皮亞杰和科爾伯格道德發(fā)展發(fā)展階段理論之比較

1、皮亞杰和科爾伯格道德發(fā)展階段理論之比較皮亞杰被譽為心理學史上弗洛伊德以外的又一位“巨人”，他首創(chuàng)了兒童的認知發(fā)展研究。而科爾伯格繼承并發(fā)展了皮亞杰的學說，具體表現(xiàn)在他提出了一個更詳細、系統(tǒng)的道德發(fā)展理論。一、皮亞杰的學說首先，皮亞杰提出個體在接受外界刺激時的反應關系式：“S （AT） R, S代表刺激，“R”代表反應，T代表認知結構（或稱認知圖式），A弋表同化，AT代表刺激被認知圖式所同 化?！薄?quot;圖式：人們?yōu)榱藨赌骋惶囟ㄇ榫扯a(chǎn)生的認知結構。皮亞杰認為主體具有的 第一個圖式應是遺傳獲得的圖式，之后隨著主、客體相互作用的深化， 后天圖式逐漸從低向高發(fā)展。“刺激輸入的過濾改變叫做同化

2、；內(nèi)部圖式的改變以適應現(xiàn)實叫順應。”【2】他把“同化與順應之間的平衡”稱作“適應”，認為這就是認識活動的本質(zhì)?！?】其次，他提出，兒童的道德發(fā)展就像智力發(fā)展一樣是在兒童與環(huán)境之間的相互作用下不 斷結構化的過程，也是兒童把自身的道德經(jīng)驗不斷地再建構的過程。因此，兒童的道德發(fā)展總是以其已經(jīng)具有的或是正在形成著的道德思維結構為轉移的。再次，皮亞杰提出促進道德發(fā)展的因素是社會交往。兒童在社會情境中相互行動， 就需要一種能理解別人的行動動機的能力，即角色采擇。這種角色采擇的機會就是決定兒童道德發(fā)展的社會環(huán)境因素。 兒童在社會情境中所表現(xiàn)的角色采擇方式是不斷發(fā)展的，這就構成了兒童道德的發(fā)展階段。最后，他把

3、兒童的認知發(fā)展分為四個階段：感知運動階段（0 2歲）；前運算階段（2 7歲）；具體運算階段（7 11歲）；形式運算階段（11 15歲）。其中貫穿著自律向他律的轉變?！八伞笔侵竷和牡赖屡袛嗍芩陨硪酝獾膬r值標準所支配，“自律”則是指兒童的道德判斷受他自己主觀的價值標準所支配。二、科爾伯格的學說科爾伯格把研究集中在道德判斷上，他認為“相對于其他道德因素（情感、意志），道 德判斷是相對穩(wěn)定的。在影響道德行為的因素中道德判斷盡管不是決定道德行為的惟一因素， 卻是惟一同道德問題密切相關的因素，是決定道德行為的最根本的因素。”【4】科爾伯格提出了“三水平，六階段”：（一）前習俗水平，包括懲罰與服從階段

4、和個人的工具主義目的與交易階段。懲罰與服從階段：所謂對的，就是絕對服從規(guī)則和權威，避免懲罰，不造成物質(zhì)損 害。本階段的人采納的是自我中心的觀點，把自己的觀點與權威觀點相等同。個人的工具主義目的與交易階段： 所謂對的，就是能滿足自己或他人的需要，按具體交換原則作公平的交易。本階段能個體意識到每個人都有自己追求的各種利益，個人通過工具主義交換服務， 平衡利益沖突。（二）習俗水平，包括相互性的人際期望、人際關系與人際協(xié)調(diào)階段和社會制度和良心維持階段。相互性的人際期望、人際關系與人際協(xié)調(diào)階段：所謂對的，就是應該扮演一個好角色，關心別人，珍惜別人的感情，與伙伴保持忠誠和信賴，激勵遵守規(guī)則和期望。本階 段

5、個體意識到人所享有的情感、協(xié)議和期望高于他個人的利益。社會制度和良心維持階段： 所謂對的，就是對社會盡職盡責，恪守社會秩序，維護社會或群體的福利。 本階段個體依據(jù)自身在制度中的地位來確定個人關系的。（三）后習俗的水平，包括至上的權利、社會契約或功利階段和普遍性倫理原則階段。至上的權利、社會契約或功利階段：對的， 就是維護基本權利、 價值和合法的社會契 約，甚至它們與所屬群體的具體規(guī)則和法律相沖突時也如此。這一階段個體既考慮道德觀點，又考慮法律觀點，認識到它們的沖突，發(fā)現(xiàn)整合它們困難。普遍性倫理原則階段：人被假設為一種全人類都應當遵從的普遍倫理原則所指導。這一階段的個體認為人權平等和尊重個人作為

6、人類的尊嚴，這些不僅權是公認的價值，而且也是用來作出獨特決定的原則。三、兩者的區(qū)別與聯(lián)系二者道德發(fā)展階段理論的差異性主要體現(xiàn)在：第一、皮亞杰研的究重點在道德思維形成過程本身，進而提出了“圖式”等概念；而科 爾伯格研究的重點在對道德思維發(fā)展不同發(fā)展階段特征的描述上，進而提出了三水平六階段。第二、關于影響道德發(fā)展的社會認知因素，如關于角色扮演機會等，皮亞杰只注意到了同伴群體的作用，而科爾伯格給予了高度重視?！?】第三、皮亞杰的研究是一種純理論推演，比如他將道德品質(zhì)的發(fā)展僅僅歸于道德判斷這一個方面；而科爾伯格重視理論探求， 更強調(diào)應用研究，因此科爾伯格在學說的構建上更為 完善 兀善。二者道德發(fā)展階段

7、理論的聯(lián)系（相似之處）主要體現(xiàn)在：通過比較后發(fā)現(xiàn)，皮亞杰與科爾伯格理論均是從認知領域來研究人類道德的發(fā)展，都采取心理發(fā)展的觀點來解釋人類道德的形成，從而形成了一個全新的研究視角。具體表現(xiàn)在：第一，二者的道德發(fā)展觀均是一維縱向的，他們認為，道德認知結構的不斷組織和轉換形成了道德的發(fā)展?！皞€體的道德認知發(fā)展正是圖式在主客體的相互作用中經(jīng)同化、順應的建構過程。從同化一順應一同化，個體的道德認知發(fā)生沖突，由平衡一不平衡一平衡，個體的道德結構也不斷得到擴充和重建。在這種動態(tài)發(fā)展過程中，個體不斷調(diào)整與環(huán)境的關系， 以求最大限度地減少沖突，作出符合人類普遍價值原則的道德判斷，從而個體的道德逐漸由道德他律轉向

8、道德自律?！薄?】由此可以看到，從自律到他律的轉變，是其理論構建的主線。第二，皮亞杰與科爾伯格認為“兒童道德的發(fā)展是整個認知發(fā)展的一部分，在本質(zhì)上， 與認知概念一樣，是按同樣的方式發(fā)展的。道德也是通過主體與道德環(huán)境的積極交互作用， 借助于平衡化建構起來的。一般說來，當智力發(fā)展到較高層次時， 其道德判斷與道德選擇也達到較高層次，道德也就相應發(fā)展到較高階段。但這并不是說高智力水平就能保證個體有較 高水平的道德判斷和道德行為。因為智力僅是道德發(fā)展的一個必要非充分條件?！薄?】第三，皮亞杰的道德階段論研究到道德規(guī)則相對變化這一深度。而科爾伯格以人的道德 判斷力為著服點，進行大量的實驗分析，提出了超過皮亞杰原有公式的道德發(fā)展階段論。因此，我們說科爾伯格繼承并發(fā)展了皮亞杰的學說。參考