2017年浙江省高考滿分作文范文【五篇】

1、2017 年浙江省高考滿分作文范文【五篇】導(dǎo)讀： 本文 2017 年浙江省高考滿分作文范文【五篇】，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。2017 年浙江卷高考作文題目：有位作家說(shuō)，人要讀三本大書(shū)，一本是“有字之書(shū)”， 一本是“無(wú)字之書(shū)”， 一本“心靈之書(shū)”， 對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)對(duì)作家的觀點(diǎn)加以評(píng)說(shuō)。（自擬題目，寫一篇 800 字的作文）【篇一： 書(shū)生】上蒼賜人以三書(shū)，一曰有字之書(shū)，二曰無(wú)字之書(shū)，三曰心靈之書(shū)。此三者，同出而異名，殊途而同歸。讀書(shū)者可稱書(shū)生，而凡世間之人，或多或寡，必讀此三書(shū)，故世間之人皆為書(shū)生也。有字之書(shū)，文章著述也。以一字概之，是為錄。 往圣先賢著經(jīng)典，而后人傳習(xí)之

2、；詩(shī)仙詞圣書(shū)佳句，而后人吟詠之。有字之書(shū)，乃作文章者之見(jiàn)聞經(jīng)歷、所思所想，付諸于文?？追蜃铀呵?，太史公所著之史記，皆屬有字之書(shū)也。李太白狂歌之將進(jìn)酒，杜子美哀嘆之石壕吏，亦屬有字之書(shū)也。以文章傳道義，以詩(shī)篇記良辰，此有字書(shū)之真諦也。無(wú)字之書(shū)，生活經(jīng)歷也。以一字概之，是為行。勞心柴米油鹽，遠(yuǎn)游名山大川，皆讀無(wú)字之書(shū)也。無(wú)字之書(shū)是為行萬(wàn)里路，如古徐霞客之游覽，如馬可波羅之遠(yuǎn)渡。于萬(wàn)化冥合之間，讀自然造物之書(shū)。鬼斧神工，最美之書(shū)乃天成。無(wú)字之書(shū)亦是平日生活，秋風(fēng)卷屋，五 斗折腰，利鎖名韁，虛苦勞神。于困頓失意之時(shí)，讀淚濕汗浸之書(shū)。 披荊斬棘，最重之書(shū)乃人生。心靈之書(shū)，思想精神也。以一字概之，是

3、為己。人即心，心即道， 道即天，天人合一。人以心觀宇宙，觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言： “宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！毙撵`之書(shū)包羅萬(wàn)象，可絕非萬(wàn)象 本身也?？档隆乩瓐D之思考，于此二人乃心靈之書(shū)，而其著述非心 靈之書(shū)，故此書(shū)無(wú)法外借也。心靈之書(shū)乃思想本身，發(fā)于人，終于人。 凡世間之人皆有心靈之書(shū)，而此中玄奧不可言傳。文人以有字之書(shū)錄無(wú)字之書(shū)，圣人以有字之書(shū)傳心靈之書(shū)；學(xué)者 以無(wú)字之書(shū)習(xí)有字之書(shū)，行者以無(wú)字之書(shū)證心靈之書(shū)；賢者以心靈之 書(shū)衍有字之書(shū)，哲人以心靈之書(shū)明無(wú)字之書(shū)。此三書(shū)連環(huán)相扣，缺一 不可。書(shū)生在世，讀盡經(jīng)典，而讀此三書(shū)斷不可厚此薄彼，需雨露均 沾，相輔相成。失有字之書(shū)，則文明難以傳

4、承發(fā)展；略無(wú)字之書(shū)，則學(xué)問(wèn)皆如紙 上談兵；缺心靈之書(shū)，則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩，播 此三書(shū)于人間。是故世人盡能讀此三書(shū)，行此三書(shū)，傳此三書(shū)。故世人皆能成書(shū)生也?！酒喝松x】王家衛(wèi)在一代宗師中有言：見(jiàn)天地，見(jiàn)自己，見(jiàn)蒼生。這與一位作家的“人生 三書(shū)”論不謀而合。讀“有字之書(shū)”，即見(jiàn)天地萬(wàn)物的運(yùn)行之理，讀“無(wú)字之書(shū)”，即見(jiàn)蕓蕓蒼生的社會(huì)跡象，讀“心靈之書(shū)”，即見(jiàn)自 己內(nèi)心的所欲所求。然而如何將三者有機(jī)的結(jié)合，使自己既不讀死書(shū)， 又不汲汲于世，也不閉鎖內(nèi)心呢？想必，以知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富內(nèi) 心，剔除紛擾，才是“讀書(shū)”之途?，F(xiàn)今社會(huì)，基礎(chǔ)教育的普及早已使“有字之書(shū)”諳熟于每個(gè)人的心中

5、，而網(wǎng)絡(luò)的大潮則將碎片化的知識(shí)和信息日富一日地帶到人們面前?？梢哉f(shuō)，“有字之書(shū)”中的知識(shí)正以前所未有的速度和力度從世 界各地噴薄而出。另一方面，隨著現(xiàn)代一體化和泛娛樂(lè)化的興起，各 種從所未見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)心理被寫在了如今的“無(wú)字之書(shū)”上。 然而，一位哲人曾說(shuō)“不知情權(quán)比知情權(quán)更加重要”，它可以讓高尚的心靈不被無(wú)用的言論所累。面對(duì)“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”，“心靈之書(shū)”便格外重要。只有在“心靈之書(shū)”中讀得堅(jiān)定， 讀出信 念，讀出亙古不變的普世價(jià)值，讀出道德律令和精神準(zhǔn)則，才能拒絕 動(dòng)搖，讀到真實(shí)的自我與內(nèi)心。否則，如尼爾波茲曼所言“我們終 將毀于自己所愛(ài)的東西。”而知識(shí)和社會(huì)閱歷同樣可以成為人

6、的武裝， 從書(shū)本和社會(huì)中剔除糟粕與流俗，才能達(dá)到心靈的上升。同樣，偉大的心靈亦有益于個(gè)人對(duì)“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)” 的理解。抗戰(zhàn)時(shí)曾有文人說(shuō)自己當(dāng)年讀宋人著作不知國(guó)破家亡之苦， 只有到了抗戰(zhàn)時(shí)國(guó)家陷于危難，方得與宋人同情。赫爾曼黑塞在談 及讀書(shū)時(shí)，也說(shuō)自己閱讀歌德的親和力時(shí)，由于誤讀了它而完全 成了另一本書(shū)。由此可見(jiàn)，真正偉大的心靈會(huì)以知識(shí)和閱歷審視自己， 提升自己，使自己擁有“讀書(shū)”更加聰慧的耳目。誠(chéng)然，無(wú)論哪一本書(shū)，多讀未必有益，精讀卻又怕陷入“牛角尖” 的困局，然而這三“讀”互相作用，又互相反作用，以知識(shí)和社會(huì)閱 歷豐富內(nèi)心，升華的內(nèi)心又從社會(huì)和書(shū)本中去除雜質(zhì)，淘得真金，在 不斷循環(huán)中

7、臻于完美。從“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”的所得， 重讀“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”的結(jié)晶。如此一來(lái)，人生三讀，豈不快哉？【篇三：人生如書(shū)，逐級(jí)而讀】說(shuō)話的境界分三個(gè)等級(jí)：境界是忘言，其次是慎言、寡言、訥于言，第三是修辭或辭令。人生亦是如此，于“有字之書(shū)”中初步領(lǐng)略世界，于“無(wú)字之書(shū)”中體悟世間冷暖， 最終在“心靈之書(shū)”中沉淀深邃靈魂。循序漸進(jìn)，方可臻于完滿?！坝凶种畷?shū)”恰似借用他人視角看喧騰社會(huì)。 它可以是外交辭令式的 左傳 ， 可以是縱橫捭闔式的國(guó)語(yǔ) ， 抑或是清新淡雅式的世說(shuō)新語(yǔ) ，它讓我們從中獲取知識(shí)，領(lǐng)略六韜三略的風(fēng)采。諸子百家的言論， 唐宋元明清的詩(shī)歌，這些世間流傳下來(lái)的經(jīng)典亦是人生不可

8、或缺的法門。然而拘囿于“紙上得來(lái)”的東西難免“終覺(jué)淺”。 人生不需要過(guò)于厚實(shí)的理論堆砌，因?yàn)槲覀兩钪O“只可意會(huì)不可言傳”的玄妙。 這也正是人生境界的第二階段“無(wú)字之書(shū)”，我們可引申為親身經(jīng)歷、人生閱歷。于時(shí)光中，某些細(xì)碎經(jīng)歷會(huì)化為齏粉，如“字”的升華，語(yǔ)境仍存，體悟延伸。這不是太虛幻境，但它容許塞萬(wàn)提斯筆下堂吉訶德式的理想飛揚(yáng)；這不是光耀萬(wàn)世的燙金碑文，但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華。“無(wú)字之書(shū)”脫離了字的 *，自然也增加了人性養(yǎng)成的難度。背道而馳、南轅北轍；人云亦云、旅進(jìn)旅退，這些都是缺乏*的典型。這時(shí)便需有“心靈之書(shū)”作為靈魂指引。因此， “心靈之書(shū)”便是萬(wàn)

9、千閱歷、 森羅萬(wàn)象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣，掌握人生方向；積淀潛思“哲理”，挖掘生命的深度。 它是蓋茨比于黛西空虛扭曲靈魂中所見(jiàn)的靈魂真諦；它是“畫(huà)魂”潘玉良掙脫世俗偏見(jiàn)追求的藝術(shù)巔峰；它甚至可以是理查德帕克這只猛虎背后隱藏的人性。然而，這種境界豈是普通大眾都可攀緣而至的！時(shí)下，浮躁之風(fēng)盛行，很多人無(wú)暇顧及“心靈之書(shū)”的 *，甚至連“無(wú)字之書(shū)”都不樂(lè)意總結(jié)分析，停留在“有字之書(shū)”層次的人則越來(lái)越多。 如此之勢(shì)，便如厝火積薪，一瞬便可燎原。正因如此，范雨素的成長(zhǎng)經(jīng)歷，才會(huì)掀起互聯(lián)網(wǎng)眾多網(wǎng)民點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)的狂潮，這種共鳴也揭露了當(dāng)代人的精神短板、“心靈之書(shū)”缺席的現(xiàn)實(shí)。人生如書(shū)，需逐級(jí)而讀，終級(jí)

10、境界仍需以心體之，以心察之?！酒模?在書(shū)本與大地中澆灌心靈】曾有作家言人生不可或缺三本書(shū)：有字之書(shū)，無(wú)字之書(shū)與心靈之書(shū)，竊以為他所言極是。人唯有在書(shū)頁(yè)蹁躚于指尖，雙足扎根于生活，同時(shí)不斷翻閱，省察，增刪，直面截然不同于外界的內(nèi)心，方能成器。楊絳曾說(shuō)"現(xiàn)在的年輕人，讀得愈少，想得愈多，造成了許多無(wú)謂的煩惱。"可見(jiàn)"有字之書(shū)"是奠定個(gè)人思想的基礎(chǔ)。古人精挑細(xì)選出古文觀止為蒙學(xué)教材，正是因?yàn)榘准埡谧珠g的前人經(jīng)驗(yàn)，智慧能為閱歷尚淺的少年素絹般人生底色上繪上萬(wàn)紫千紅。"有字之書(shū) "貫通了個(gè)體與群體，當(dāng)代與未來(lái)，讓人的雙腳還不夠堅(jiān)實(shí)時(shí)，眼光便能

11、深邃至整個(gè)世界。這些字中所傳達(dá)的思想，描繪的歷史，奔涌的情愫為我們?cè)谛畔⒒榱鞴鼟断碌撵`魂提供了一絲以文學(xué)對(duì)抗"存在的荒蕪 " 的可能。然而紙上得來(lái)總覺(jué)淺，皓首窮經(jīng)迸發(fā)不出莫言對(duì)高密鄉(xiāng)的熱情，也無(wú)法讓陳忠實(shí)筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關(guān)懷。從有字之書(shū)中得到的箴言，體悟，終究要在無(wú)字之書(shū)中得到驗(yàn)證與升華。那是獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)閱歷，人生軌跡所淘洗出的精粹與沉淀。于生活的無(wú)字之書(shū)中，沉潛于書(shū)頁(yè)上的人生百態(tài)被淋漓演繹，比起做一個(gè)旁觀者，置身其中的感受更加鮮活也更加殘酷，它讓人們避免陷入"群體無(wú)意識(shí)代替?zhèn)€體無(wú)意識(shí)"思維吞并，讓農(nóng)村婦女范雨素質(zhì)樸的文字也能直擊人心。無(wú)字

12、之書(shū)鞭撻虛幻，讓閱讀他的人們時(shí)刻保持著清醒與冷靜，同時(shí)又保有溫?zé)岬年P(guān)懷和悲憫：站在時(shí)代制高點(diǎn)上的關(guān)懷與感同身受的悲憫，這或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學(xué)中缺乏的"無(wú)字之書(shū) "！無(wú)論有字無(wú)字，眼見(jiàn)耳聞，終歸是要落實(shí)于心。再多的有字之書(shū)，倘若不內(nèi)化于心，不過(guò)是附庸風(fēng)雅地賣弄墨水，再多的無(wú)字之書(shū)，倘若不內(nèi)化于心，也只落得"海歸"變 "海龜"般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，"世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路"。翻開(kāi)心靈之書(shū)，是近乎嚴(yán)酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來(lái)自有字和無(wú)字之書(shū)的吸納與內(nèi)化，是冷靜地直面

13、內(nèi)心，與自我對(duì)話的過(guò)程。"吾日三省吾身"，不妨說(shuō)日閱心靈之書(shū)。這是一個(gè)更需要勇氣與意志的過(guò)程：帶著剜肉補(bǔ)瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數(shù)斬?cái)?，成?quot;心如明鏡臺(tái)"。在信息與行動(dòng)嚴(yán)重不對(duì)等的時(shí)代，科技經(jīng)濟(jì)等理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下， 我們更要以書(shū)本和大地澆灌心靈。這位作家的話，無(wú)疑振聾發(fā)聵?！酒澹?讀心為魂】閱讀常被奉為一個(gè)民族的靈魂。有位作家說(shuō)，人要讀三大本書(shū)：一本是"有字之書(shū) "，一本是 "無(wú)字之書(shū)"，一本是"心靈之書(shū) "。這話說(shuō)得確實(shí)精僻（辟），當(dāng)仍想

14、為其添上一種層次：以"有字之書(shū) "為人之底，以"無(wú)字之書(shū) "為人之骨，以"心靈之書(shū) "為人之魂。" 有字之書(shū) " 指世間客觀存在的一切文字內(nèi)容，也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說(shuō)過(guò)"每一本書(shū)都是漫漫長(zhǎng)夜"。夜晚用一本書(shū)來(lái)填滿閑暇的時(shí)光，一方面夯實(shí)了知識(shí)基礎(chǔ)，另一方面開(kāi)拓了人的視野。培根也常強(qiáng)調(diào)"讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀"。但若僅僅停留在閱讀" 有字之書(shū) " ，便易陷入苦讀成疾的泥潭。" 專讀書(shū)也是有弊病的"，魯迅鼓勵(lì)人們使所學(xué)的知識(shí)活

15、起來(lái)，這便是所謂的"無(wú)字之書(shū)"。" 無(wú)字之書(shū) " 深深根植于生活這片包羅萬(wàn)象的土地上，經(jīng)歷百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活尋求知識(shí)，學(xué)習(xí)為人處世的道理，為成為一個(gè)大寫的人搭好身骨。這本大書(shū)中沒(méi)有直接易得的文字總結(jié)，它更需要人活化地看待，留心生活中的細(xì)節(jié)，從中擷取成長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)，做到經(jīng)世致用。讀著這兩本書(shū)，能擁有"談笑有鴻儒"的展望，但真正貫穿人一生的更關(guān)鍵的是"心靈之書(shū)"。" 心靈之書(shū) " 似乎更為玄妙，大家如齊白石也只能說(shuō)成"要常有古人之微妙在心間"。我將這種微妙理解為一種自我意識(shí)，如果一個(gè)人永遠(yuǎn)是外在事物的反映，缺乏自我的內(nèi)在焦點(diǎn)，那他仍是無(wú)用的。特別在物欲快速膨脹的當(dāng)下，潛心讀書(shū)的人都已消失殆盡，更不用提回歸本心，發(fā)出"吾心便是宇宙，宇宙便是吾心"的深層自我反思！擁有向內(nèi)探尋的自我意識(shí)，才能回答人何以為人的終極難題。而且每個(gè)人的心靈都脈