入學(xué)四問(wèn)ppt課件

1、古代文化經(jīng)典研讀古代文化經(jīng)典研讀 入門(mén)四問(wèn)入門(mén)四問(wèn)1;. “有人說(shuō)，現(xiàn)在知道有人說(shuō)，現(xiàn)在知道“周迅周迅”的人越來(lái)越多了，知道的人越來(lái)越多了，知道“魯迅魯迅”的人越來(lái)越少了；知道的人越來(lái)越少了；知道“比爾比爾”的人越來(lái)越多了，知道的人越來(lái)越多了，知道“保爾保爾”的人越來(lái)越少了；知道的人越來(lái)越少了；知道“愛(ài)情愛(ài)情”的人越來(lái)越多的人越來(lái)越多了，知道了，知道“艾青艾青”的人越來(lái)越少了。的人越來(lái)越少了?！?;. 材料運(yùn)用對(duì)比的手法，精辟地概括了當(dāng)前我們社會(huì)上普遍存在的一種文化現(xiàn)象，列舉了現(xiàn)代人文材料運(yùn)用對(duì)比的手法，精辟地概括了當(dāng)前我們社會(huì)上普遍存在的一種文化現(xiàn)象，列舉了現(xiàn)代人文化關(guān)注上的化關(guān)注上的“五多

2、五少五多五少”趨向：趨向：“多多”內(nèi)容比較分散，與演藝明星、金錢(qián)財(cái)富和愛(ài)情相關(guān)；內(nèi)容比較分散，與演藝明星、金錢(qián)財(cái)富和愛(ài)情相關(guān)；“五少五少”內(nèi)容則相對(duì)集中，主要是作家和文學(xué)形象?？梢?jiàn)材料重點(diǎn)是要揭示人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的忽略以及內(nèi)容則相對(duì)集中，主要是作家和文學(xué)形象?？梢?jiàn)材料重點(diǎn)是要揭示人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的忽略以及文化審美的時(shí)尚化和世俗化。文化審美的時(shí)尚化和世俗化。3;. 國(guó)學(xué)：以儒家為主體的中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)。4;.美國(guó)英文版美國(guó)英文版易經(jīng)易經(jīng)再版時(shí)歐洲哲學(xué)權(quán)威榮格在序言中寫(xiě)道：再版時(shí)歐洲哲學(xué)權(quán)威榮格在序言中寫(xiě)道：談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國(guó)談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國(guó)易經(jīng)易經(jīng)。在

3、科學(xué)方面，我們所得到的定律，常常是短。在科學(xué)方面，我們所得到的定律，常常是短命的或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的命的或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的易經(jīng)易經(jīng)千古常新，相延六千年之久依然具有價(jià)值，而與最千古常新，相延六千年之久依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。5;.1988年年76位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者聚集在巴黎開(kāi)會(huì)，他們?cè)谛灾泻粲酰何恢Z貝爾獎(jiǎng)金獲得者聚集在巴黎開(kāi)會(huì)，他們?cè)谛灾泻粲酰?人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。年前去吸取孔子的智慧。相對(duì)論奠基人、世界著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦有言

4、：相對(duì)論奠基人、世界著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦有言：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯（在歐幾西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果聯(lián)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果聯(lián)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲如果沒(méi)有走出這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的是這些發(fā)現(xiàn)在中國(guó)都做出來(lái)了。中國(guó)的賢哲如果沒(méi)有走出這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的是這些發(fā)現(xiàn)在中國(guó)都做出來(lái)了。6;.上世紀(jì)上世紀(jì)50年代印度前總理尼赫魯對(duì)女兒講：

5、年代印度前總理尼赫魯對(duì)女兒講： 世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每一個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫(huà)，你要好好學(xué)習(xí)，世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每一個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫(huà)，你要好好學(xué)習(xí)，我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。世界著名信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者查理森世界著名信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者查理森威爾海姆談到：威爾海姆談到： 知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在改變著我們的時(shí)代，但是許多人并不知道：帶給我們巨大沖擊的這次革命，實(shí)在受知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在改變著我們的時(shí)代，但是許多人并不知道：帶給我們巨大沖擊的這次革命，實(shí)在受惠于中國(guó)古代的偉大經(jīng)典惠于中國(guó)古代的偉大經(jīng)典易經(jīng)易經(jīng)。易經(jīng)易經(jīng)中包含的

6、信息論思想，不僅啟發(fā)我們的科學(xué)家創(chuàng)造出中包含的信息論思想，不僅啟發(fā)我們的科學(xué)家創(chuàng)造出了計(jì)算機(jī)，而且正在成為越來(lái)越多普遍西方人日常生活的決策指南。了計(jì)算機(jī)，而且正在成為越來(lái)越多普遍西方人日常生活的決策指南。7;. 方文山說(shuō)我們要做方文山說(shuō)我們要做“有質(zhì)感的民族有質(zhì)感的民族” ” ，沒(méi)有質(zhì)感的民眾就是豆腐渣，而沒(méi)有質(zhì)感的民族就像一，沒(méi)有質(zhì)感的民眾就是豆腐渣，而沒(méi)有質(zhì)感的民族就像一個(gè)豆腐渣工程，金玉其表，敗絮其里，隨時(shí)都有坍塌的可能。個(gè)豆腐渣工程，金玉其表，敗絮其里，隨時(shí)都有坍塌的可能。 “ “國(guó)學(xué)熱國(guó)學(xué)熱”的風(fēng)氣能夠持續(xù)下去，就會(huì)由淺入深，由表及里，漸漸地內(nèi)化成每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的規(guī)的風(fēng)氣能夠持續(xù)下去

7、，就會(huì)由淺入深，由表及里，漸漸地內(nèi)化成每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的規(guī)范，那我們的社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)大有好轉(zhuǎn)。范，那我們的社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)大有好轉(zhuǎn)。8;.中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍？中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍？經(jīng)、史、子、集經(jīng)、史、子、集9;.經(jīng)部：經(jīng)部： 指儒家學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，稱為指儒家學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)五經(jīng)”，從唐代到宋代，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書(shū)、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、形成十三經(jīng)，即易、書(shū)、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。孟子。10;.史部：史部：

8、 指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。遠(yuǎn)在四千多年前，中國(guó)即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的史記為中國(guó)正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝史記為中國(guó)正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等，凡記事的書(shū)籍均歸一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等，凡記事的書(shū)籍均歸入史部。入史部。11;.子部：子部： 指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，

9、哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書(shū)一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書(shū)而成一家之言，、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書(shū)一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書(shū)而成一家之言，所以稱為子書(shū)。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。所以稱為子書(shū)。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。12;.集部：集部： 泛指詩(shī)詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均泛指詩(shī)詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，

10、匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱為詩(shī)集。歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱為詩(shī)集。13;.其它問(wèn)題探討其它問(wèn)題探討1四書(shū)包括那些著作？最初是由誰(shuí)編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？四書(shū)包括那些著作？最初是由誰(shuí)編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？ 大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語(yǔ)論語(yǔ)、 孟子孟子； 南宋朱熹。南宋朱熹。14;.2何謂何謂“前四史前四史”？中國(guó)古代歷史著作的編寫(xiě)體例有哪些？中國(guó)古代歷史著作的編寫(xiě)體例有哪些？“三通三通”指的是哪三部歷史著作？指的是哪三部歷史著作？ “前四史前四史”為為史記史記（西漢司馬遷）（西漢司馬遷）漢書(shū)漢書(shū)（東漢班固）、（東漢班固）、

11、后漢書(shū)后漢書(shū)（南朝宋范曄）、（南朝宋范曄）、三三國(guó)志國(guó)志（西晉陳壽）；（西晉陳壽）； 編寫(xiě)體例有編寫(xiě)體例有“國(guó)別體國(guó)別體”、“紀(jì)傳體紀(jì)傳體”、“編年體編年體”等。等。 “三通三通”指的是中國(guó)古代專門(mén)敘述典章制度沿革的歷史著作指的是中國(guó)古代專門(mén)敘述典章制度沿革的歷史著作通典通典（唐代杜佑）、（唐代杜佑）、通志通志（宋（宋代鄭樵）代鄭樵）文獻(xiàn)通考文獻(xiàn)通考（元代馬端臨）。（元代馬端臨）。15;.其它問(wèn)題探討其它問(wèn)題探討3我們通常所說(shuō)的我們通常所說(shuō)的“三教九流三教九流”指的是什么？指的是什么？“三教三教”：儒家、道教、釋（佛教）：儒家、道教、釋（佛教） “九流九流”：指的是我國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的九

12、家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、：指的是我國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、法家。名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、法家。16;.4白氏長(zhǎng)慶集是屬于白氏長(zhǎng)慶集是屬于“別集別集”還是還是“總集總集”？其命名依據(jù)是什么？我國(guó)先存最最？其命名依據(jù)是什么？我國(guó)先存最最早的詩(shī)文總集是那部書(shū)？早的詩(shī)文總集是那部書(shū)？ 別集，以年代（皇帝年號(hào)）命名。長(zhǎng)慶是中唐唐肅宗的年號(hào)。南朝梁代蕭統(tǒng)編的別集，以年代（皇帝年號(hào)）命名。長(zhǎng)慶是中唐唐肅宗的年號(hào)。南朝梁代蕭統(tǒng)編的文選文選（也叫（也叫昭明文選昭明文選）則是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。）則是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。17

13、;.中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義中國(guó)文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義18;.1教育人們積極入世，求真務(wù)實(shí)。有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性教育人們積極入世，求真務(wù)實(shí)。有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性 “誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)。天下興亡，匹夫有責(zé)?！狈e極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。積極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。19;.2提倡和諧，包容合作，促進(jìn)全球化不同文明和諧共存提倡和諧，包容合作，促進(jìn)全球化不

14、同文明和諧共存 “禮之用，和為貴。禮之用，和為貴?！薄昂鸵舱?，天下之大道也。和也者，天下之大道也?！薄昂投煌：投煌?。”“天下一致而百慮，同歸而殊途。天下一致而百慮，同歸而殊途?！边@個(gè)這個(gè)“和和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動(dòng)包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開(kāi)放趨勢(shì)是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開(kāi)放趨勢(shì)是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和和”的提倡，的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源?？梢猿蔀榇龠M(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。20;.3親和自然，保護(hù)環(huán)境，主張人與自然的和諧相處。親和自然，保護(hù)環(huán)境，主張人與自然的和諧相處。 “斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！敝袊?guó)古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為人是大中國(guó)古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無(wú)自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無(wú)限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問(wèn)題提供理論源泉。限性之間的矛盾，主張合理地利