楊澄甫太極拳十要

1、I Iniyeiitv of lingn弘毅博學(xué)求真至善i太極拳術(shù)十要-楊澄甫1虛靈頂勁頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁之意，則精神不能提起也。2,含胸拔背含胸者，胸略內(nèi)含，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕， 腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也。能含胸則自能拔背；能拔背，貝卩能力由 脊發(fā)，所向日向無敵。3.松腰腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固，虛實變化皆由腰轉(zhuǎn)動，故日：命意源頭在腰隙”，有不得力，必于腰腿求之也。4.分虛實太極拳術(shù)，以分虛實為第一義。如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛； 全身坐在左腿

2、，則左腿為實，右腿為虛。 虛實能分，而后轉(zhuǎn)動輕靈，毫不費力； 如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動。5.沉肩墜肘沉肩者，肩松開下垂也；若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松垂之意。肘若懸起則肩不能沉，放人不遠，近于外 家之?dāng)鄤乓印?.用意不用力I Iniyeiitv of lingn弘毅博學(xué)求真至善ii太極拳論云：此拳是用意不用力。練太極拳，全身松開，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間，以自束縛，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。或疑不用力I Iniyeiitv of lingn弘毅博學(xué)求真至善3何以能長力？蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之溝洫，溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)

3、不閉而氣通。如渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動不靈，牽一發(fā)而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時 停滯，久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，即太極拳經(jīng)中所云：“極柔軟，然后能極堅剛” 也。太極功夫純熟之人，臂膊如棉裹鐵，分量極沉。練外家拳者，用力則顯有 力，不用力時，則甚輕浮。可見其力乃外勁浮面勁也。外家之力，最易引動， 故不足尚也。7.上下相隨上下相隨者，即太極拳論中所云：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指， 由腳而腿而腰，總須完整一氣也”。手動、腰動、足動、眼神亦隨之動。如是方 可謂上下相隨。有一不動，即散亂矣。8內(nèi)外相合太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為軀使”。精神能提得起，自然舉動輕 靈，架子不外虛實開合。所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開；所謂合者,不但手足合，心意亦與之俱合。能內(nèi)外合為一氣，則渾然無間矣。9.相連不斷外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有續(xù)有斷，舊力已盡，新力未生，此時易為人所乘。太極拳有意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無窮。拳論所謂“如長江大河，滔滔不絕。”又日：“運勁如抽絲”。皆言其貫串 一氣也。10.動中求靜外家拳術(shù)，以跳躑為能，用盡氣力，故練習(xí)之后，無不喘氣者。太極拳以靜御I Iniyeiitv of ling