指向核心素養(yǎng)的問題探究教學(xué)

1、指向核心素養(yǎng)的問題探究教學(xué)摘要課程是條船，素養(yǎng)是彼岸，兒童是未來，我們 都是撐渡人。我們了解了課程、兒童、教師、素養(yǎng)的地位， 就會思考自己能做什么？做不了什么？在什么情境下做？ 本文擬從“教學(xué)準備：指向核心素養(yǎng)的問題設(shè)計； 教學(xué)實施： 指向協(xié)作學(xué)習(xí)的操作策略；教學(xué)延伸：指向精神成長的親歷 踐行”三個角度闡述學(xué)科核心素養(yǎng)培育的實踐與思考。突 由“問題”在教學(xué)各環(huán)節(jié)的“靈魂”地位，通過問題設(shè)計與 情境創(chuàng)設(shè)、連續(xù)追問與協(xié)作學(xué)習(xí)、反思升華與創(chuàng)新實踐，探 索德育課程教學(xué)優(yōu)化的路徑。關(guān)鍵詞道德與法治 核心素養(yǎng)問題探究教學(xué)“問題探究教學(xué)”是通過創(chuàng)設(shè)有感染力的問題及情境， 讓問題成為學(xué)生感知和思維的對象，從而

2、在學(xué)生心里形成一 種懸而未決但又必須解決的求知狀態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生在問題中學(xué) 習(xí)，在問題中練習(xí)，在嘗試中創(chuàng)新的教學(xué)方式。目的是調(diào)動 學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，從心靈深處喚醒學(xué)生的主體意識；增強學(xué) 生思維的邏輯性、敏銳性、廣闊性和開放性；師生們?yōu)榻鉀Q 和設(shè)計問題而教學(xué)相長，也促進了教師專業(yè)化發(fā)展?，F(xiàn)結(jié)合道德與法治七年級上冊第七課 親情之愛（“家的意味” “愛在家人間” “讓家更美好”共三課時）的教學(xué)實踐，談 談“問題探究教學(xué)”在初中道德與法治課程的實踐與思 考。、教學(xué)準備：指向核心素養(yǎng)的問題設(shè)計1.以課程標(biāo)準與學(xué)科核心素養(yǎng)培育為指向認識課程價 值。每一個人知識、能力和品格的形成，都經(jīng)歷了生活綜合 化影響與個人內(nèi)

3、在潛能激發(fā)，我們的課堂教學(xué)乃至學(xué)校教育 作用也是有限的。我們需要認真思考，初中道德與法治 學(xué)科的課程價值究竟是什么？依據(jù)教育部義務(wù)教育課程標(biāo) 準（2011年版）和青少年法治教育大綱（2016年版）, 我們認識到“初中道德與法治課程是一門以初中學(xué)生生 活為基礎(chǔ)，以引導(dǎo)促進初中學(xué)生道德素養(yǎng)和法治素養(yǎng)為根本 目的的綜合性課程?！眳⒄掌胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準（2017年版），我們了解到“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價值 的集中體現(xiàn)，是通過奧學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的關(guān)鍵能力、必 備品格與價值觀念。高中思想政治課程的核心素養(yǎng)是：政治 認同、科學(xué)精神、法治意識、公共參與?！?1在知識爆炸、碎片化閱讀、網(wǎng)絡(luò)電子產(chǎn)品沖擊

4、的現(xiàn)實背景下，我們面 臨著“知識學(xué)不完、技能技術(shù)更新速度快、有效和無效信息 難辨真?zhèn)巍钡膶W(xué)習(xí)困境?！爸袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”和“中學(xué)政治學(xué)科核心素養(yǎng)”是為了解決新時代教育面臨的機遇和 挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的方向性育人目標(biāo)體系。學(xué)科知識積累、關(guān)鍵能 力錘煉和必備品格培育，則成為教學(xué)的目標(biāo)追求和課程的價 值追求。初中道德與法治學(xué)科的課程價值，通俗的講可以概 括為三點，引領(lǐng)做人、引導(dǎo)做事和改善思維。2.以教材內(nèi)容為依托確定知識與價值相統(tǒng)一的教學(xué)目 標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的方向，反映著我們課程內(nèi)容的理解程 度，對學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的了解程度。那么，我們?nèi)绾伟褜W(xué)科核 心素養(yǎng)培育與明確課堂教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合呢？學(xué)科素養(yǎng)的形 成需要

5、一定的學(xué)科知識積累。當(dāng)學(xué)科知識的積累到一定程度 時，伴隨著學(xué)生自身的情感體驗，引發(fā)深藏在個體內(nèi)心的價 值源泉，形成健康的人格。基于“統(tǒng)編初中道德與法治 教材編寫的價值追求體現(xiàn)在國家意志的實現(xiàn)、文化基因的傳 承和個體完整人格的塑造三個方面?！?2這一基本思路,以家的意味教學(xué)為例，我們分別從三個方面的確定教學(xué) 目標(biāo)。一是價值方面：體驗家人間親情，認同中華孝文化。 二是能力方面：增強孝敬親長的行動力。三是知識方面：理 解家的內(nèi)涵、家對個人成長的意義、孝的道德、法律和文化 含義。本課對應(yīng)的課程標(biāo)準內(nèi)容為“體會父母為撫養(yǎng)自己付 由的辛勞，孝敬父母和長輩?！被趯W(xué)科知識是課堂教學(xué)和 學(xué)生學(xué)習(xí)的載體這一基本

6、理念，本課的教學(xué)目標(biāo)可以概括為“學(xué)生在理解家的內(nèi)涵、家對個人成長的意義、孝的道德法 律和文化含義的基礎(chǔ)上，體驗親情、認同中華孝文化，落實 在孝敬親長的行動上?！?.在師生現(xiàn)實生活的共鳴與沖突中探尋有價值的問題。 什么是有探究價值的核心問題？有四個衡量標(biāo)準：這是不是一個真實的問題；這是不是大多數(shù)學(xué)生感興趣的問題；這是 不是切合教學(xué)主要目標(biāo)的問題；這一問題會不會引發(fā)學(xué)生獨 立思考、相異性思考。結(jié)合學(xué)情、生活現(xiàn)實，我們確定了三 個核心問題。核心問題導(dǎo)學(xué)一：家是什么？閱讀教材P71-73內(nèi)容，完成以下兩個任務(wù)。任務(wù)一，有感情的朗讀：渭城輕語中作者寄給上大學(xué)的女兒的家書中的一句話“娃呀！你爸沒 媽啦！”

7、體驗作者復(fù)雜內(nèi)心情感。任務(wù)二，仿句：“家是父母辛苦蓋起來的三間大瓦房，不，那不是三間大瓦房，那是我 靈魂寄居的地方?！焙诵膯栴}導(dǎo)學(xué)二：為什么要孝敬父母？閱讀教材P74-75內(nèi)容，從道德的要求、法律的規(guī)定、文化的傳承三個角度談 一談自己的認識。核心問題導(dǎo)學(xué)三：如何孝敬親長？學(xué)會用實際行動表達 對父母親長的愛。示例：愛要大聲說由來，請大聲說“爸爸 媽媽，我愛您！ ”愛要勇敢做由來，請在今天晚上“為父母 洗一次腳！”愛要真心換真情，請真誠地與父母分享“少年 渴望成長的心愿”。二、教學(xué)實施：指向協(xié)作學(xué)習(xí)的操作策略1 .利用學(xué)生的生活經(jīng)驗接納學(xué)科知識。問題是教學(xué)的靈 魂，矛盾是教學(xué)的起點。問題探究教學(xué)一

8、般分為四個基本環(huán) 節(jié)：學(xué)習(xí)準備、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、評價升華。在教學(xué)實施過程中，不確定環(huán)節(jié)用時，不拘泥環(huán)節(jié)應(yīng)用完整，不規(guī)定 環(huán)節(jié)順序，可以不完整重復(fù)呈現(xiàn)。課堂教學(xué)中，最能吸引學(xué) 生，最能釋放課堂潛能，最能激發(fā)教師活力的就是問題。問 題及情境創(chuàng)設(shè)被形象地比喻為“拋錨”，問題及情境確定了, 教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進程也就確定了。在“家是什么？ ”問題教 學(xué)中，我們選擇了誦讀渭城鄉(xiāng)土作家一土先生作品中的“娃 呀！你爸沒媽啦！ ”作為第一個任務(wù)。以哀怨、感嘆、思念、 激情的親情語句誦讀，作為本節(jié)教學(xué)的教學(xué)起點。初中學(xué)生 渴望得到愛，但又缺少分辨和感知愛的能力，為此我們引導(dǎo) 初中學(xué)生從生活中尋找愛“一餐一飯的撫

9、養(yǎng)是愛、一衣一行 的關(guān)注是愛、門前門后的嘮叨也是愛、忐忑不安的等待也是 愛。” 一間屋、一把傘、一群人、一張桌、一個安樂窩，都 只是家庭的一個側(cè)面，不是家庭的實質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生從不同角 度理解家庭，讓學(xué)生充分發(fā)表意見。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維以情 動人，對家庭的含義有真實的理解，對家的情感有真實的體 驗。2 .以教材正文中心句建構(gòu)知識的框架。我們在課堂教學(xué) 中，以知識為依托，卻又不局限于知識本身。家是一生也讀 不完的書，通過學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，把道德教育和法治教育內(nèi) 化為學(xué)生的心靈需求。 家的意味主要選擇了以下中心句 為支撐，回答了四個基本問題。一是什么是家庭？家庭是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng) 關(guān)系結(jié)合成的親

10、屬生活組織。家庭有經(jīng)濟功能、生育功能、 情感交流功能、贍養(yǎng)扶養(yǎng)撫養(yǎng)功能、教育功能、保護功能等。二是為什么要愛我們的家？家是我們身心的寄居之所， 生命的成長離不開家庭的哺育和支持。家是我們心靈的港灣， 家中的親情激勵著我們奮斗拼搏。家是世代血脈傳承的地方， 延續(xù)著一個民族的生命。家是中華優(yōu)秀文化傳承的地方，傳 承著良好的家風(fēng)，有利于形成良好的社會風(fēng)氣。三是為什么要孝敬父母親長？父母養(yǎng)育了兒女，孝敬親 長是兒女應(yīng)盡的責(zé)任。孝親敬長是中華民族的傳統(tǒng)美德，不 孝子女會受到譴責(zé)。孝敬親長是每個中國公民的法律義務(wù)， 不孝子女會受到法律的處罰。四是怎樣孝親敬長？尊敬，即尊敬雙親長輩，聽取他們 的意見和指導(dǎo)。

11、傾聽，即與雙親長輩保持親近、 融洽的關(guān)系, 傾聽他們的心聲。感恩，即知恩并用行動表達感恩之情。3 .通過閱讀表達分享碰撞培育關(guān)鍵能力。協(xié)作學(xué)習(xí)是課 堂教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過閱讀、記錄、思考、表達，提由問 題、分析問題、解決問題、反思解決問題的過程，師生一起 協(xié)作學(xué)習(xí)。協(xié)作學(xué)習(xí)是師生之間、生生之間討論、交流，通 過不同觀點的交鋒，補充、修正、加深每個學(xué)生對當(dāng)前問題 的理解，分享各自的靈感、情感和智慧。在愛在家人間 教學(xué)中，我們從心靈深處流淌由最真實的聲音，發(fā)自內(nèi)心的與學(xué)生對話并產(chǎn)生情感的共鳴。因為我們是曾經(jīng)的兒女，今 天已經(jīng)成為兒女的父母，我們有過對父母的不理解，而今面 對子女也有過無奈的惶恐，但

12、無論如何父母與子女的情感， 永遠是人世間最偉大最無私的愛。在“鬧鐘里沒有媽媽的味 道”閱讀感悟中，我們認識到，幸福的家庭是相似的，不 幸的家庭各有各的不幸。幼年喪母是不幸的，繼母的關(guān)愛則 需要用心體味。為什么說“鬧鐘里沒有媽媽的味道”？媽媽 的味道是什么味道？為什么房子不是家？為什么找到了女 兒就有了家？通過學(xué)以致用引由從道理到道路的價值鏈接。 家之所以溫暖，是因為家中有親情，家中的親情激勵著我們 成長，家是我們生命的依托。親情之間需要付由真誠，親情 永遠在我們身邊，我們要有孝心也要有孝行。在協(xié)作學(xué)習(xí)過 程中，學(xué)生之間需要針對隨時由現(xiàn)的問題展開學(xué)習(xí)討論，甚 至是對抗和辯論，用規(guī)范和科學(xué)的語言，

13、將探究的過程和結(jié) 果表述由來，將收獲記錄并積淀下來。 閱讀能力、記錄能力、 思考能力、表達能力在日積月累中有所提升，我們欣喜地看 到了孩子們的進步。三、教學(xué)延伸：指向精神成長的親歷踐行1 .從注重學(xué)科學(xué)習(xí)到更加注重價值引領(lǐng)。課程標(biāo)準指由 “幫助學(xué)生過積極健康的生活，做負責(zé)任的公民是課程的核心?！?3課程的綜合性，決定了道德與法治是一門超 越了單一的學(xué)科知識融合了多學(xué)科內(nèi)容的綜合性課程。課程的人文性，決定了在道德與法治教學(xué)中要傳遞那些超越 民族、種族和宗教的人文觀念。如“善”的觀念，包含著愛 心、友好、不傷害等情感和價值取向；“智”的觀念，包含著個體成長技能、能力的舒展，自尊自信自立自強靠自己的

14、 能力立足于世間觀念的確立；“信”的觀念，包含著履行法律賦予的職責(zé)，恪守個體所作曲的承諾，其實質(zhì)是對責(zé)任堅 守。課程的思想性，決定了在道德與法治教學(xué)中要堅持 正確的政治方向，體現(xiàn)以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向的堅定 的政治立場。父母的過度關(guān)愛和過度保護與初中生家庭責(zé)任 意識淡漠、關(guān)心和認同孝文化的行為能力弱， 是“親情之愛” 教學(xué)的學(xué)情依據(jù)，為此我們著力把培育“個體的生命是家族 生命和人類生命的延續(xù)的大生命意識”作為價值引領(lǐng)的方向。在教學(xué)和生活過程中，與學(xué)生分享教師發(fā)自內(nèi)心所信奉的價 值觀念，是對每一個個體生命和我們這個民族發(fā)展趨向更加 美好未來的敬畏。2 .從注重經(jīng)驗積累到更加注重理性思考。辯證

15、地看待兒 童“從本、從師、從眾”的心理現(xiàn)象，初中階段是青少年獨 立意識和自我意識覺醒的關(guān)鍵時期，喚醒其內(nèi)心道德與法治 意識是現(xiàn)階段極其重要的教育任務(wù)。道德是內(nèi)心的法律，法 律是成文的道德。一個人道德認識、道德情感、道德意志和 道德行為的形成和發(fā)展，離不開個人的獨立思考和積極實踐?！昂细窆瘛边@一國家的意志和社會的要求，只有通過學(xué)生自身的獨立思考與親歷實踐才能為學(xué)生真正所接受。道德與法治課程對于兒童品德的形成和發(fā)展要給予“正確的引導(dǎo)和有效的幫助”，這就說明了 “兒童生命里的靈魂”是兒 童本身所固有的，我們能做的是為這些“靈魂趨向美好”創(chuàng) 造條件，提供必要的幫助。教育從本質(zhì)上講，是生命對話的 智慧

16、，我們把從先人那里繼承的人類“科學(xué)的智慧”與兒童 分享，引導(dǎo)他們獨立思考傳承人類文明成果。傳承包括繼承 和創(chuàng)新，獨立思考則是從“生活經(jīng)驗積累”提升到“倫理化 的生活”素養(yǎng)形成的橋梁。在“愛在家人間”的教學(xué)中，我 們提由的問題是“尋找父母的愛”。教材中有三個案例“母親雨中送傘是愛嗎？” “媽媽的嘮叨是愛嗎？” “爸爸的散養(yǎng) 是愛嗎？”為什么這些都是父母的愛？這些愛包含著父母的什么目的和愿望？我們有沒有覺察到這些都是愛？我們對 這些愛是不是還有些許的誤解？我們應(yīng)該怎樣對待這些愛？ 這些事情就發(fā)生在孩子身上或者身邊，我們透過這些追問， 幫助兒童思考“父母的愛”的形式、本質(zhì)和正確應(yīng)對。追問 不僅僅是并

17、列的列舉現(xiàn)象，而是由淺入深，由簡單到復(fù)雜， 由是什么到為什么，由為什么到本質(zhì)是什么， 我們何去何從， 從生活經(jīng)驗的感悟到理性思考”道德的價值”和“行為的選擇”。3 .從注重外在感悟到更加注重內(nèi)在體驗。人的價值觀是 在認識、體驗和實踐中逐步發(fā)展形成的。單純靠知識的記憶和道德的說教的教學(xué)，原以為“可以感動一群人”只是“感動了我們自己”。昆明市教研院陳為老師認為，“活動”教學(xué)或課堂教學(xué)中的“活動”，既是實踐活動也是心理活動，既是自身活動也是“傾聽”活動，活動既是目的也是 形式，必要的教學(xué)“活動”有利于促進學(xué)生的整體素質(zhì)的全 面提高。體驗和實踐是課堂教學(xué)的必要延伸，學(xué)生表達的是 自己的真實感受，而不僅

18、僅是社會期待的感受。教材是課程 要求達到學(xué)習(xí)成效的重要載體，教材中的情境創(chuàng)設(shè)和探究分 享為我們模擬生活實踐，體驗真實感受提供了范例。如何發(fā) 揮這些情境的體驗和實踐作用呢？在家的意味教學(xué)中， 我們讓孩子們從祖母、父親、女兒三個角度誦讀作者的話語， 去體驗作者“娃呀！你爸沒媽啦！”的聲聲呼喚。家中的親情、家中的關(guān)愛、家中的無奈、家中的思念、家的傳承，既 是道德的認同，也是民族文化的認同。真實的情感共鳴，往 往可以喚醒一個人心底最真誠的善念。中國的家情懷在世界 范圍內(nèi)獨具特色，中國人心中的家，不僅僅是遮風(fēng)避雨的地 方，也不僅僅是家人團聚的場所，它更是中國人心靈的居所 和精神的寄托。怎么看待理想化的預(yù)設(shè)與多樣化的生成？這是一個繞 不開的話題。如果說課堂也是一個“舞臺”的話，導(dǎo)演和演 員畢竟永遠是少數(shù)，多數(shù)人都是觀眾或者群演。學(xué)科專家、 有