馬克思主義基本原理概論第二章習(xí)題及參考答案_第1頁
馬克思主義基本原理概論第二章習(xí)題及參考答案_第2頁
馬克思主義基本原理概論第二章習(xí)題及參考答案_第3頁
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1、第二章習(xí)題及參考答案一、單項(xiàng)選擇題1馬克思主義認(rèn)為,從人的活動(dòng)機(jī)制看,實(shí)踐是()A主體與客體通過中介相互作用的過程B道德行為和政治活動(dòng)C科學(xué)實(shí)驗(yàn)D生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2實(shí)踐的主體是 ( )A絕對(duì)精神B具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C人D人的意識(shí)3實(shí)踐的客體是 ( )A絕對(duì)精神的對(duì)象化B客觀物質(zhì)世界C人的意識(shí)的創(chuàng)造物D進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4實(shí)踐的中介是 ( )A各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C構(gòu)成事物一切要素的總和D受命于主觀,見之于客觀的活動(dòng)5馬克思主義認(rèn)為,主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指( )A主體對(duì)客體的物質(zhì)

2、欲望和要求B主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D客體對(duì)于主體的有用性和效益性6“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?!边@說明( )A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7恩格斯說:“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?!边@說明( )A自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D人具有認(rèn)識(shí)自然的能力(? )8科學(xué)家尼葛龐蒂說:“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?!睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看,這句話對(duì)我們的啟示是A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C實(shí)踐高于 ( 理論的

3、) 認(rèn)識(shí),因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”,陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是( )A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是( )A感性認(rèn)識(shí)是可靠的,理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,理性認(rèn)識(shí)來源于書本C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn),理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)11我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性,在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象,這種反映形式是( )A感覺B知覺C表象D分析12

4、對(duì)于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是( )A唯理論是正確的,經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B經(jīng)驗(yàn)論是正確的,唯理論是錯(cuò)誤地C唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13“真理和謬誤的對(duì)立,只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( )A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn)14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是( )A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D兩者之間沒有原則區(qū)別15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( )A主觀唯心主義B客觀唯心主義C辯證唯物主義D機(jī)械唯物主義16“真理是思想形式,是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式

5、”這是( )A主觀唯心主義真理論B辯證唯物主義真理論C客觀真理論D形而上學(xué)真理論17“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義是( )A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B否認(rèn)真理的客觀性C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18“對(duì)客觀事物的反映即是真理”,這是( )A混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的真理觀D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19“聽其言必責(zé)其用,觀其行必求其功?!边@種觀點(diǎn)是( )A強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)20承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就( )A必然歸結(jié)為詭辯論B必然歸結(jié)為懷疑主義C必然歸結(jié)為

6、不可知論D可以防止認(rèn)識(shí)的僵化21“人的思維是否具有真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。亦即自己思維的此岸性 了 ()A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22列寧提出的:“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物''是( )A唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D可知論與不可知論的對(duì)立23沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)A真理是感性的直觀,不是理性的抽象B

7、真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的C同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24列寧說:“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的行動(dòng)”,這一命題的含義是( )A革命理論比革命行動(dòng)更重要B革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25法國科學(xué)家路易·巴斯德說:“在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?!边@句話強(qiáng)調(diào)了( )A人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C人們不僅要善于觀察事物,而且要善于思考問題D人們在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)26馬克思指出:“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多,它

8、們之間的鴻溝是分工掘成的?!边@表明( )A人的聰明才智無先天區(qū)別B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定27真理和謬誤的界限在于 ( )A是否符合人的利益和愿望B是否符合馬克思主義C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D是否為大多數(shù)人所接受 28真理的絕對(duì)性是指它的 ( )A具體性B客觀性C終極性D全面性29真理觀上的相對(duì)主義,錯(cuò)誤在于( )A夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性B夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性C只講真理的客觀性,否認(rèn)真理的相對(duì)性D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)30實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,是( )A決定了社

9、會(huì)發(fā)展趨勢B決定著社會(huì)變革力度C社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31重視理論創(chuàng)新,必須反對(duì)( )A經(jīng)驗(yàn)主義B先驗(yàn)論C絕對(duì)主義D教條主義二、多項(xiàng)選擇題1實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括 ( ) A人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)( )A確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B通過定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C通過反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3馬克思主義認(rèn)識(shí)論與

10、唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)( )A世界的可知性B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在( )A實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,使認(rèn)識(shí)成為可能C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)是( )A主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C主體對(duì)客體信息的選擇D主體對(duì)客體信息的加工6能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于( )A是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程7“

11、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀,理論一經(jīng)群眾掌握,也會(huì)變成物質(zhì)力量?!边@一論斷的哲學(xué)思想是( )A理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B 理論不能代替實(shí)踐C理論本身就是物質(zhì)的力量D 理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是( )A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B百聞不如一見,百見不如一于C不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也D機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于 ( )A否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的B否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程C否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性D否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)10“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深刻

12、地感覺它”,這一觀點(diǎn)說明( )A感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助B感性認(rèn)識(shí)具有局限性,有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的11理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于( )A理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于( )A理論脫離實(shí)際B經(jīng)驗(yàn)論C教條主義D唯理論13“跟著感覺走”,在本質(zhì)上是( )A唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B唯物主義反映論的觀點(diǎn)C唯我主義觀點(diǎn)D反理性主義觀點(diǎn)14下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有( )A生而知之 ( 孔子 )B不慮而

13、知 ( 孟子 )C不行而知 ( 老子 )D不登高山,不知天之高也,不臨深溪,不知地之厚也(茍子 )15“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn),是決不能充分證明必然性的。這是如此正確以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起?!倍鞲袼惯@段話的含義是( )A感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B感性認(rèn)識(shí)具有局限性C事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D歸納方法不是萬能的16馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的辯證過程是( )A從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展17“沒有抽象的真理,真理總是具體的”這一命題的含義是( )A真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括B真

14、理有其適用的具體范圍和條件C真理不是抽象不變的公式D真理是具體生動(dòng)的事實(shí)18實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),在于( )A實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)19十月革命勝利后列寧指出:“對(duì)俄國來說,根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了,我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義?!睂?duì)這句話的正確理A社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論C必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論D對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20列寧說:“只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?!边@說明( )A真

15、理和謬誤沒有確定的界線B真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義C真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤21孫中山先生指出,認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知,困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明( )A知行相互促進(jìn)B行先知后C知行不可分割D知行合一22一個(gè)正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成,這是因?yàn)锳認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性B事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制D認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程23人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是( )A真理原則B價(jià)值原則C效率原則D公平原則24真理原則和價(jià)值原則的

16、區(qū)別是( )A真理原則側(cè)重于主觀性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性B真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性C真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性,價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性D真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性25下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有( )A真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度,又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事,遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要C價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,真理又必然是具有價(jià)值的D實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的,價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6價(jià)值的特性是 ( )A客觀性B主體性C社會(huì)歷史性D多維性27價(jià)值的客觀性在于 ( )

17、A真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性B人的需要具有客觀性C滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性D滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性28下列說法正確的有 ( )A真理是具體的就是說真理是唯一的B價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的C主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性D真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在( )A實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的這一論斷的含義是

18、 (30馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略,需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”A馬克思主義不是教義,而是行動(dòng)的指南B馬克思主義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合C必須從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際D馬克思主義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述31對(duì)待馬克思主義,必須 ( )A解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法,而不是教義D把馬克思主義作為永恒真理,只能堅(jiān)持不能發(fā)展32全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,必須( )A把馬克思主義作為永恒真理B堅(jiān)持一切從

19、實(shí)際出發(fā)C在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理D正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界33認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一,表現(xiàn)在( )A認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界C要有效地改造世界,必須正確地認(rèn)識(shí)世界D認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程34人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是( )A必然B必然王國C自由D自由王國第二章參考答案 單項(xiàng)選擇題答案 1A 2B 3D 4A 5 D 6C 7B 8C 9C lO C11 B 2 C 13B 14C 15A 16 A 17D 18 A 19 B20 D 21 B 22 A 23 C 24C 25 D 26 C 27 C 28 B29 A 30 C 31 D 多項(xiàng)選擇題答案 1AB 2 ABC 3 BD

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