唐宋文化之比較

1、唐宋文化比較與分析公元907年，梁王朱溫篡位滅亡，到公元960年陳橋驛趙匡胤“黃袍加身”，中國經(jīng)歷了唐宋的王朝更迭，僅僅近60年，中國文化也從所謂的“唐型文化”逐步向“宋型文化”變革，這種變革為什么會(huì)變革的如此徹底，一改“唐型文化”的雍容華貴，如此徹底？1910年日本學(xué)者內(nèi)藤湖南首次提出“唐宋變革論”，率先對(duì)唐宋時(shí)期思想文化巨大差異性進(jìn)行了深刻的解釋與剖析。近百年來，隨著對(duì)這一話題的深入分析，史學(xué)界普遍對(duì)唐宋文化思想顯著差異性有了一些共同的認(rèn)識(shí)。所謂“唐型文化”，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，無論是“詩仙”李白的詩歌、張旭的狂草、吳道子的畫，無不噴涌著奔騰著昂揚(yáng)著的生命活力；無論是

2、昭陵古雕中雄壯建偉的、神采飛揚(yáng)的“昭陵八駿”，還是氣勢(shì)磅礴的古長安城，無不透露出大氣盤旋的民族自信。與之相比的，“宋型文化”則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)斂、色調(diào)淡雅的文化類型。“自古多情傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”闡釋出宋文化的細(xì)膩豐滿，“零落成泥碾作塵，只有香如故”揭示了宋文化孤芳自賞、遠(yuǎn)離塵囂、遺世獨(dú)立的人格魅力。形象的說：如果“唐型文化”存在于沙場(chǎng)之上、朝堂之上，那么，細(xì)膩、深微、委婉含蓄的“宋型文化”更多的存在于市井之間、閨房之內(nèi)、青樓之上。唐人愛花，尤愛牡丹，牡丹，富貴之花，為花中之王，唐人喜愛牡丹，更喜歡牡丹的色彩絢麗、富麗堂皇與王者之氣；宋人愛梅，梅，花中君子，凌寒獨(dú)自開，象征著不屈不撓

3、的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。在宋人看來，梅，淡妝素雅，清瘦典型，品質(zhì)高潔，是君子的象征，可以看到，兩種截然相反的審美觀念在深層次的角度上體現(xiàn)出了唐宋文化內(nèi)在的差異性。而作為兩個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)最高成就代表，唐詩與宋詞則能更清楚地展現(xiàn)兩者文化的巨大差異性。從詩詞內(nèi)容上看，唐詩更多地反映更為廣闊的社會(huì)生活畫面，白居易的琵琶行長恨歌正是這種類型的典型代表?！按汉n浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”、“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住”“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”，這些內(nèi)容無不直接向人們展示了帝王將相乃至布衣百姓的日常生活起居，這是一種自由、開放、大氣的心態(tài)，毫無小女兒家的忸怩作態(tài)。相比之下

4、，宋詞則更多的將視角收縮到狹窄的閨房之中，低吟男女的愛恨情仇，抒發(fā)細(xì)膩、深微、委婉、含蓄的感情。宋代著名的女詞人李清照一句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，抒發(fā)了自己的離愁別恨，一個(gè)“愁”更添幾分撩人的心思。兩宋時(shí)期，雖有蘇軾、辛棄疾等為代表的“豪放派”詞風(fēng)，但“婉約”詞風(fēng)始終占據(jù)宋朝文化主流。從詩詞的形式上看，從大的方面來說，唐詩更加傾向于感性抒發(fā)。李白的一首夢(mèng)游天姥吟留別，以恢弘大氣的想象描繪山岳的壯美之色，滿天諸仙眾佛皆在詩人胸懷聚攏，如此波瀾壯闊的場(chǎng)面皆在詩人腦海孕育，天下萬物，唯我獨(dú)尊，這是何等的大氣。與之不同的是，宋詞則更趨于理性，更具有說理性、思辨性。蘇軾的赤壁賦以主客問答的形式

5、向世人闡釋作者心目中關(guān)于生與死之間微妙的關(guān)系。“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”可見，宋朝時(shí)期的文學(xué)作品，開始更多的闡釋理性與思辨，這與唐代時(shí)期單純刻畫外在環(huán)境有了很大的不同。那么，兩個(gè)只相差近60年兩個(gè)朝代，為何會(huì)產(chǎn)生如此之大的差異性？接下來，我們將從政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化環(huán)境三個(gè)方面來分析：政治環(huán)境：國家的強(qiáng)弱興衰與國民的心態(tài)精神唐宋文化是由人來創(chuàng)造出來的，而人的精神狀態(tài)也勢(shì)必會(huì)對(duì)整個(gè)文化氛圍產(chǎn)生影響。從大體上看，唐朝昌盛，宋朝積弱，這是顯而易見的，而處在這兩個(gè)時(shí)代的人來說，當(dāng)國家統(tǒng)

6、一強(qiáng)盛，四方來朝，國泰民安，自然會(huì)增強(qiáng)國民的民族自信心，而在整體上自然氣勢(shì)雍容豪邁，而當(dāng)國家從一開始就處在外敵入侵，山河破碎，國破家亡的環(huán)境下，無論君臣百姓自然會(huì)產(chǎn)生一種悲觀失望，哀傷自憐的情緒。唐朝的強(qiáng)盛是建立在隋朝大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過二十多年的“開皇之治”，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化都為唐朝的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而當(dāng)時(shí)唐朝面臨的外敵主要是吐蕃、匈奴等少數(shù)民族政權(quán)，而從嚴(yán)格意義上來看，這些并不能算作真正意義上的政權(quán)組織，只不過是勢(shì)力較大的松散的部落聯(lián)盟。他們居無定所，行蹤飄忽不定，唐王朝只需尋其主力，打贏幾場(chǎng)戰(zhàn)役，便可徹底解決這些問題，可以說，唐朝的大部分時(shí)間里，外部環(huán)境相當(dāng)?shù)陌捕ǎ瑖腋粡?qiáng)，

7、這是一個(gè)真正的盛世時(shí)代。反觀宋朝，宋朝繼承的后周只不過是當(dāng)時(shí)最大的割據(jù)政權(quán)而已，它建立國家的過程不是像唐朝那樣接受了一個(gè)大帝國的遺產(chǎn)，五代十國時(shí)期，中原天下大亂，地方割據(jù)勢(shì)力經(jīng)營已久，已形成了互不統(tǒng)屬的獨(dú)立國家實(shí)體。而且宋朝的面臨的敵人不再是吐蕃、匈奴，而是契丹、黨項(xiàng)這些已被儒化的民族。拿遼來說，宋國建國時(shí)，遼已存在了五十年之久，契丹人不僅學(xué)習(xí)中原文化，仿照中原王朝建立起嚴(yán)密強(qiáng)化的中央集權(quán)的政治實(shí)體，而且逐步開始由游牧民族向農(nóng)耕宋遼之間的戰(zhàn)爭，不民族轉(zhuǎn)化，在民風(fēng)與軍事上依舊保持者相當(dāng)強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力僅僅是統(tǒng)一于反統(tǒng)一之間的沖突，更是相互爭奪生存空間與生存資源的戰(zhàn)爭，且這種矛盾絕不會(huì)僅憑一兩場(chǎng)戰(zhàn)爭可

8、以決定勝負(fù)的，而必然是相當(dāng)殘酷、持久、且難分勝負(fù)的。公元979年，高粱河之役慘敗，宋由此開始轉(zhuǎn)入被動(dòng)局面，公元1127年，“靖康之變”，北宋滅亡，山河破碎，國破家亡，此后，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長期包圍與輪番轟炸，產(chǎn)生了悲觀的文化效應(yīng)，宋朝人因被動(dòng)挨打而產(chǎn)生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：唐朝均田制與宋代的市民階層的崛起均田制，即古代帝王將無主土地按人頭劃給小農(nóng)耕作，耕作一定年限后歸其所有，實(shí)質(zhì)上是一種封建土地國有制，一切土地歸國家所有，而在唐德宗建中元年實(shí)行兩稅法之后，均田制終于廢弛。此時(shí)，隨著均田制的瓦解，附著在農(nóng)民身上的國家的控制也就相對(duì)減弱，宋代時(shí)

9、期，國家土地所有制已經(jīng)不在土地所有制中占據(jù)主要的地位，相反的庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，并占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位，一方面為國家與政府提供了充足的稅賦來源，也在一定程度上減輕了國家對(duì)農(nóng)民的控制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)更加靈活，社會(huì)各行業(yè)能夠得到更充足的勞動(dòng)力與資金的流入，這也是宋代商業(yè)如此發(fā)達(dá)的一個(gè)原因。宋代城市的規(guī)劃已經(jīng)打破了唐代時(shí)期市與坊的嚴(yán)格界限，居住區(qū)與商業(yè)區(qū)也不再分開，貿(mào)易時(shí)間也不再被限制，據(jù)考證，宋代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)早市與夜市，商品交易時(shí)間甚至是通宵達(dá)旦。種種變化，最大的受益者自然是商業(yè)。宋代，城市商業(yè)發(fā)展蓬勃，不僅有交易場(chǎng)所，更存在瓦子等娛樂場(chǎng)所，如此一來，自然會(huì)導(dǎo)致宋代市民階層的興起，

10、市民階層的興起也自然會(huì)帶動(dòng)市民文化的興起。精致細(xì)膩的宋代文化的發(fā)展自然發(fā)源于一定的土壤，而這種土壤也就是宋代發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。文化環(huán)境：唐代三教并行與宋代理學(xué)的興起恢宏壯闊的唐王朝以一種開放自由的心懷接納四方文化，終唐王朝幾百年的時(shí)間，大多奉行儒釋道共尊的策略，面對(duì)外來文化，唐朝統(tǒng)治者始終保持接納的態(tài)度，這不僅和唐王朝的最高統(tǒng)治者本身就存在少數(shù)民族血統(tǒng)有關(guān)，而且和唐王朝在當(dāng)時(shí)世界的地位也有莫大的關(guān)系，作為東方最大的國家，也是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國家之一，通暢的兩條絲綢之路，溝通了大唐王朝與世界的交流。在外，國家的強(qiáng)盛，對(duì)外通道的暢通，對(duì)內(nèi)，君臣百姓對(duì)外來文化虛心接納的心態(tài)，這兩個(gè)方面決定了大唐王朝

11、是一個(gè)開放自由的國度。而宋國始終處在少數(shù)民族的威脅的夾縫之中，客觀條件下，宋國也無法做到與世界的交流，宋國自然處在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境之中。宋代的文化屬性與宋代誕生的一種特殊的產(chǎn)物有關(guān)，那就是理學(xué)。理學(xué)作為在宋代儒家吸收佛道兩家的部分精華，形成的以“理”為核心的新儒學(xué)。理學(xué)作為中國后期封建社會(huì)最為精致的最為完備的理論體系，其對(duì)宋代人民的影響之深，乃至對(duì)中國后來的一兩千年的思想發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。兩宋理學(xué)，不僅將倫理綱常確定為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，即為“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺認(rèn)識(shí)。理學(xué)家將“天理”“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求受到強(qiáng)大的約束。與理學(xué)著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致，兩宋時(shí)期的文化也表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。劉方宋型文化：概念、分期與類型特征（2005）一文指出：“宋型文化不僅僅是一個(gè)簡單的時(shí)代文化的符號(hào)，而且是一個(gè)具有新的文化特質(zhì)的文化范型。以追求內(nèi)圣、精神的圓滿自足為目標(biāo)的宋學(xué)，構(gòu)成了宋型文化的基本內(nèi)核的重要方面。成熟的科舉制度、文官官僚系統(tǒng)、中央專制集權(quán)、臺(tái)諫制度等則構(gòu)成了宋型文化的制度層面。而宋代農(nóng)業(yè)革命、消費(fèi)性的城市經(jīng)濟(jì)、