常識(shí)科學(xué)觀的解釋學(xué)本質(zhì)

1、常識(shí)科學(xué)觀的解釋學(xué)本質(zhì)1 科學(xué)觀察的知覺(jué)行為是一個(gè)解釋學(xué)行為 經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義持有一個(gè)共同的觀點(diǎn)： 科學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)以 某種方式從觀察所得的事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)。 可以說(shuō)這是大家所認(rèn)同 的一種廣泛的常識(shí)科學(xué)觀， 而這一觀點(diǎn)包含三個(gè)主張， 第一個(gè)方 面，事實(shí)是細(xì)心和無(wú)偏見(jiàn)的觀察者通過(guò)感官直接獲得的； 第二個(gè) 方面，事實(shí)是在理論之前并且獨(dú)立于理論的； 第三個(gè)方面是從觀 察中推導(dǎo)出來(lái)的科學(xué)知識(shí)是客觀獨(dú)立于歷史與文化的。 以下我們 將通過(guò)這三個(gè)方面來(lái)詳細(xì)論述這幾個(gè)主張都是要面臨不少困難 的，并且事實(shí)上它們都是具有解釋學(xué)因素的。在第一個(gè)方面， 我們可以通過(guò)視覺(jué)方面的例子來(lái)表明， 觀察 所獲得的知覺(jué)并非僅由被觀察

2、物決定， 知覺(jué)并非一個(gè)獨(dú)立的主體 的無(wú)意識(shí)行為， 就它受人與被觀察物之間的關(guān)系影響來(lái)說(shuō)， 它是 解釋學(xué)的行為。以下是關(guān)于人類視覺(jué)系統(tǒng)成像的一個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明， 人類眼睛最重要的組成部分是晶體和視網(wǎng)膜， 后者的作用像是一 個(gè)屏幕， 晶體將在這里形成眼睛外部的客體的映像。 來(lái)自被觀察 物的光線， 通過(guò)居間媒介從客體到達(dá)晶體， 再被晶體折射送到視 網(wǎng)膜上的一個(gè)焦點(diǎn)， 從而形成客體的一個(gè)映像， 在此眼睛的功能 就像是照相機(jī)一樣，但在最終成像上，卻大不一樣，視神經(jīng)還要 將映像的信號(hào)傳輸?shù)街袠猩窠?jīng)的大腦皮層， 由此來(lái)形成最終的關(guān) 于被觀察物的信息記錄 4 。這一關(guān)于人的視覺(jué)的生物學(xué)說(shuō)明包 含了常識(shí)科學(xué)觀中的兩個(gè)

3、論點(diǎn)， 一個(gè)是人類觀察者會(huì)直接獲得有 關(guān)被觀察物的事實(shí)知識(shí)， 另一個(gè)是不同的觀察者觀察同一個(gè)事物 將看到相同的東西， 因?yàn)橥粋€(gè)事物的相同信號(hào)通過(guò)人們的正常 的視網(wǎng)膜會(huì)引起相似的成像。 而事實(shí)上我們通過(guò)格式塔心理學(xué)中 常用的魯賓杯的例子就可以知道情況并不如此。 魯賓杯是一副圖 底關(guān)系的黑白圖， 通常一些人們看到這個(gè)圖時(shí)， 會(huì)看到一只白色 的杯子呈現(xiàn)在黑色的背景里， 而另一些人的眼里則會(huì)浮現(xiàn)兩張對(duì) 視的人臉。 而如果通過(guò)刻意地注釋黑白的不同部分， 則人們所看 到的圖形可以在杯子和人臉之間任意切換。 這種情況似乎表明人 們觀察到什么圖形似乎并不取決于觀看者的視網(wǎng)膜映像， 而是取 決于或者受其他因素

4、影響。 因?yàn)閳D形始終是同一個(gè)圖形， 而人們 觀察到的圖形卻在變化。 還有更多相似的例子表明， 當(dāng)人們注視 某一個(gè)物體或同一個(gè)景象時(shí)， 他們所看到的東西， 他們所經(jīng)歷的 主觀體驗(yàn)， 并非僅由他們視網(wǎng)膜上的映像決定， 而且也依賴觀察 者的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和期望。2 科學(xué)解釋基于先予的意義框架接下來(lái)第二方面， 我們轉(zhuǎn)向科學(xué)史上天文學(xué)的例子， 這些事 例表明科學(xué)工作依賴于一種先于對(duì)觀察結(jié)果解釋的意義框架。 以 下我們討論托開(kāi)普勒的天文學(xué)思想。開(kāi)普勒在 1956 年出版著作 宇宙結(jié)構(gòu)的奧秘，在這部著作中，開(kāi)普勒解釋了他接受哥白 尼體系的原因， 因?yàn)椤八跀?shù)學(xué)上非常簡(jiǎn)潔與和諧”， 開(kāi)普勒深 信畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖

5、關(guān)于數(shù)是萬(wàn)物的本原的觀點(diǎn)。 同時(shí)，他還 認(rèn)為，太陽(yáng)像是圣父，恒星像是圣子，以太像是圣靈，從這種意 義上講，行星系統(tǒng)就是一副神圣的三位一體圖，而且可以認(rèn)為， 這幅三位一體圖是對(duì)哥白尼理論的一種確證。 在這里， 開(kāi)普勒解 釋所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律時(shí)，沒(méi)有求助于某種科學(xué)理論、力學(xué)理論，而只 是進(jìn)行了哲學(xué)的、 神學(xué)的和神秘主義的思考。 在這種描述和解釋 中，開(kāi)普勒是根據(jù)意義框架去闡明所觀察到的現(xiàn)象， 而所闡述的 這些意義框架與他所作的觀察是毫不相關(guān)的。 在其觀察方面， 他 從哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)理論的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待所有的現(xiàn)象和數(shù) 據(jù)，而在解釋時(shí)，他總是用一個(gè)由圣經(jīng)、神學(xué)、以及畢達(dá)哥 拉斯和柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)所決定的

6、意義框架去闡述所觀察到的 現(xiàn)象，可以說(shuō)，他的著作從頭到尾都是解釋學(xué)式的，而且是相當(dāng) 隨意的。 并且當(dāng)他開(kāi)始從日心說(shuō)觀點(diǎn)出發(fā)， 系統(tǒng)地重新解釋到那 時(shí)為止的所有觀察結(jié)果發(fā)現(xiàn)開(kāi)普勒定律時(shí)，他仍然 ?猿指綈啄岬 鬧芷諍捅韭值睦礪郟 ?并且堅(jiān)持畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖和亞里士多 德的天體在完美的軌道中運(yùn)行的觀念。 這里始終包含著解釋學(xué)的 基本觀點(diǎn)， 在科學(xué)活動(dòng)中， 意義的產(chǎn)生首先是將現(xiàn)象置于現(xiàn)有的 意義框架之中， 這些假設(shè)很大程度上會(huì)引起疑義， 但是通過(guò)持續(xù) 的探究在不斷的解釋過(guò)程中得到進(jìn)一步改進(jìn)。 當(dāng)開(kāi)普勒在進(jìn)行解 釋時(shí)，他受到了歷史和文化方面遺留思想的影響， 他以此闡明所 觀察的現(xiàn)象， 可以說(shuō)， 開(kāi)普勒

7、定律的發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)上就是屬于解釋 學(xué)的工作的結(jié)果。3 科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和解釋依賴于歷史境況關(guān)于第三方面， 我們舉出電磁學(xué)史上的例證來(lái)表明科學(xué)活動(dòng) 所獲得的真理總是涉及在一定的條件、 一定的境況里向人們揭示 某事，科學(xué)知識(shí)也不可能完全超越文化和歷史所決定的復(fù)雜情 況，不能離開(kāi)這些情況而憑空抽象出來(lái)。 科學(xué)工作始于與某種具 體情境現(xiàn)有的關(guān)聯(lián)， 以及對(duì)這種情境的理解， 科學(xué)決不會(huì)把具體 情境撇在一邊，這種理解總是在解釋學(xué)的范圍里。 19 世紀(jì)放電 管現(xiàn)象引起了人們很大的科學(xué)興趣。 德國(guó)物理學(xué)家赫茲在放電現(xiàn) 象的基礎(chǔ)上做了一系列實(shí)驗(yàn)， 得出一個(gè)結(jié)論， 陰極射線不是一束 貸點(diǎn)粒子他得出這個(gè)結(jié)論的主要原因在于，

8、當(dāng)射線通過(guò)一個(gè)與它 們的運(yùn)動(dòng)方向垂直的電場(chǎng)時(shí)， 它們并沒(méi)有像人們預(yù)期的帶電粒子 那樣發(fā)生偏轉(zhuǎn)。我們現(xiàn)在知道，赫茲的結(jié)論是錯(cuò)誤的，他的實(shí)驗(yàn) 看起來(lái)不夠完備不夠充分。隨后的英國(guó)物理學(xué)家 J.J. 湯姆遜完 成的一系列實(shí)驗(yàn)令人信服地證明了陰極射線在電場(chǎng)和磁場(chǎng)的作 用下發(fā)生了偏轉(zhuǎn)， 這種偏轉(zhuǎn)方式是它們作為帶電粒子束應(yīng)有的方 式。湯姆遜通過(guò)改進(jìn)真空管的技術(shù)， 延長(zhǎng)對(duì)儀器的加熱過(guò)程等方 式避免了赫茲的情況。 但是， 實(shí)際上這里不應(yīng)該因赫茲所得出的 結(jié)論而責(zé)備他。 就他對(duì)情況的理解以及他所吸取的可以為他所利 用的知識(shí)而言， 他有充分的理由相信， 他的所有實(shí)驗(yàn)設(shè)置都是恰 當(dāng)?shù)模皇歉鶕?jù)隨后的理論和技術(shù)發(fā)展來(lái)看， 他的實(shí)驗(yàn)是有缺陷 的，就像誰(shuí)知道哪些當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)會(huì)被未來(lái)的進(jìn)步證明是有缺陷的 呢？可以說(shuō)， 一組實(shí)驗(yàn)結(jié)果不僅應(yīng)當(dāng)是對(duì)所發(fā)生的情況的準(zhǔn)確記 錄，而且還應(yīng)當(dāng)時(shí)正確的和有意義的， 而這取決于對(duì)什么問(wèn)題的回答，對(duì)于評(píng)價(jià)這樣的回答將在相當(dāng)程度上取決于對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)踐狀 況和理論狀況的理解。不僅實(shí)驗(yàn)結(jié)果受制于當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)于實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋也依賴于當(dāng)時(shí)的理論背景，不可能超出這些情況而得出有意義的結(jié)論。我們還可以舉出許多其他例子， 但以上的例子已經(jīng)可以表明 一種廣泛的常識(shí)科學(xué)觀中的各個(gè)方面都包含解釋學(xué)的因素，解釋的普遍性同樣體現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域里?？茖W(xué)的所有形式的描述、 說(shuō)明和理解都是解釋的高級(jí)形式，科