關(guān)于黟縣古村落人居環(huán)境的調(diào)查報(bào)告

1、關(guān)于夥縣古村落人居環(huán)境的調(diào)查報(bào)告、/,、 、 * 刖百一位著名的中國古代造國家說：“雖由人作，宛自天開。"當(dāng)我，第一次 踏入夥縣宏村時(shí)，相信當(dāng)時(shí)也只有這句話能表達(dá)我的感概了。我感到很慶幸， 能在這個(gè)科技教育膨脹的時(shí)代看到這樣一幅像是被歷史遺落人間的長卷，古老 而祥和。置身于這些古村落中，如同回到了久遠(yuǎn)的歷史文化長廊里，空氣里彌 漫著歷史的味道。而我，莫名地被它牽著鼻子走向長廊的更深處追朔到最初，古徽州地處皖南丘陵，毗鄰浙、贛，其間多山地，盆谷相 接，林木茂盛，縱連新安江、水陽江等水系，湖泊密布，氣候溫和，雨量充 沛，資源豐富。歷史上的徽州包括今天安徽省的歙縣、夥縣、休寧縣、績溪 縣、

2、祁門縣等地。如今的皖南居民居住得山清水秀、人杰地靈，真可謂是陶淵 明筆下的桃花源！有這樣得天獨(dú)厚的天然環(huán)境做鋪墊確實(shí)不假，最重要的是， 聰慧的古徽州人民并不是一味的向大自然索取，而是在充分利用這一資源的同 時(shí)并讓它在宗族的管理下加以保護(hù)，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)里講究的“天人合一”的 整體有機(jī)思想向世人詮釋得淋漓盡致！才打造出了今天動(dòng)人心弦的徽州古都。因此，我就在這十五天的民俗采風(fēng)活動(dòng)中對夥縣古村落人居環(huán)境進(jìn)行了較 深入的調(diào)查，對走訪過的景點(diǎn)如宏村、屏山、唐模、牌坊群、呈坎城做出了比 較系統(tǒng)的歸納與總結(jié)。希望通過這次對皖南人居環(huán)境的調(diào)查和分析，描繪出其 所處自然和歷史文化背景的復(fù)雜性和多元性。從而使今天

3、的我們對其產(chǎn)生新的 理解和認(rèn)識。夥縣古村落人居環(huán)境的“規(guī)劃”特色徽州地區(qū)毗鄰風(fēng)水術(shù)盛行的浙、贛，在村落選址方面不但要求山清水秀、 環(huán)境優(yōu)美、土的肥沃，而且還要符合風(fēng)水的要求，選擇一處聚風(fēng)藏氣、趨吉避 兇、疵福后世的吉地。在村落的發(fā)展過程中，總是有意識地遵照理想的風(fēng)水模 式進(jìn)行建設(shè)，已經(jīng)有了自覺的規(guī)劃意識。就拿宏村來說，“依山造屋，傍水結(jié) 村”的村落選址：按風(fēng)水格局規(guī)劃的水口景觀；村內(nèi)有四通八達(dá)的交通的街 巷；建有完善的、統(tǒng)一規(guī)劃的排水系統(tǒng)和消防系統(tǒng)等各種生活設(shè)施的建設(shè)和管 理，都已經(jīng)有自覺的規(guī)劃意識，并在宗族的管理下，有效地組織和實(shí)施。1 ”依山造屋，傍水結(jié)村”的村落選址明清之季，中國風(fēng)水活動(dòng)

4、遍及民間及皇室，風(fēng)水理論與活動(dòng)皆以“氣”為 中心，理論總則為乘氣、聚氣、順氣、界氣。建筑實(shí)踐表現(xiàn)為相地、外部空間 的組織和內(nèi)部空間每一位置的擇吉等。夥縣古民居在選址布局上受著風(fēng)水觀念 的強(qiáng)烈制約，雖說夥縣境內(nèi)山清水秀，自然環(huán)境美，選址造房照理沒什么困 難，但是從風(fēng)水學(xué)的角度來看，具有完滿的物質(zhì)條件及合理功能的環(huán)境，并不 意味就是一個(gè)理想環(huán)境。從現(xiàn)存的村落選址來看，當(dāng)初遷入夥縣的中原大族均是選擇背山、面水的 地方作為聚居之地，這便是通常所說的“依山造屋，傍水結(jié)村”。這種依山傍 水的選址，是山地丘陵地區(qū)村落選址的一般規(guī)律。從風(fēng)水觀念來看，似乎是為 了調(diào)節(jié)風(fēng)向、風(fēng)力和溫度、濕度等形成溫和的小氣候，但

5、實(shí)質(zhì)上，它還體現(xiàn)了 那些當(dāng)初遷入這里的居民的一種自衛(wèi)防御的心理，這種帶有自衛(wèi)防御功能的選址方式，成為當(dāng)時(shí)古村落的主要特征?？疾焘房h一些依山傍水的村落，他們初 期均是傍著水流的狹長狀，只是隨著人口與建筑的增多，使縱向發(fā)展變?yōu)闄M向 發(fā)展，從而改變了村落的形狀。2按風(fēng)水格局規(guī)劃的水口景觀在徽州凡有村落即有水口。我國著名的風(fēng)水祖師郭璞在葬書中說:“氣，乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng) 水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！鼻宄兑速e在地理風(fēng)水法竅一書中，注葬書云：“無水則風(fēng) 到而氣散，有水則氣止而 風(fēng)無，故風(fēng)水二字為 地學(xué)之最重。其中以得水 之地為上等，以藏風(fēng)之地 為次等得水者，

6、水龍法也，藏風(fēng)者， 山龍法也?！憋L(fēng)水以得水 為上，郭芬玲著堪輿透 視，特別強(qiáng)調(diào)選擇界水與抱水之地，他說：“中國歷來名都大邑，大體皆界 水且抱水，生氣旺盛，人才薈萃，且富甲一方，可富甲一方，可謂備極繁華， 故知審?fù)馑笮∩顪\，可識地之輕重，審內(nèi)水之分和聚散，能識地之真假， 此言誠不虛也。楊筠松氏云：凡看山，到山場先問水，水盡處龍亦盡，兩水 合才是盡。水會則氣止，斯定理也?！闭劦降盟?，郭芬玲在古今陽宅中 說：“得水，除了能滋養(yǎng)生命外，在堪輿學(xué)上，又稱為得氣，為什么得水 就是得氣呢？古語說：水為氣之子，氣為水之母。意思是說：地氣行于地 下，眼睛無法看到，而水為氣之凝固，形諸于外，是眼睛可以看得到的

7、。所以 有水的地方，就有氣的存在，但要如何得水得氣呢？水既由氣凝固而成，水流 動(dòng)時(shí)，氣也隨著奔走，并不停聚，如何得氣？葬經(jīng)日：氣乘風(fēng)則散，界 水則止。意思是說：氣被風(fēng)一吹就會飛散，但若碰到界水，就會止聚。所以 要得氣，除了避風(fēng)外，就是要在界水之內(nèi)?！敝劣谑裁词墙缢?，郭芬玲提出他 的看法："什么是界水呢？兩條河流中間，必定夾著龍脈（無論高山或平 4 / 7地），水流不停，龍脈中的地氣亦隨著奔走不停，直到兩條河水匯合的時(shí)候， 因?yàn)樗淖韪?，地氣無法通過，自然就停聚在兩水的匯合點(diǎn)之內(nèi)；因此所謂界水，就是以水為界，使地氣停止的意思。”關(guān)于抱水，郭芬玲在古今 陽宅一書中，如此說：“界水氣止，是

8、最好的地理形勢，但一樣居住在界水 之內(nèi)的人，枯榮卻有不同，這又是為什么呢？其中最大的原因，在于抱水與反 弓水的差異。所謂抱水，是指水的流向，恰好朝陸地或住宅區(qū)彎拱、環(huán)抱，抱 水的水流比較和緩，能使地氣停止、凝聚，所以能造福這塊陸地。至于反弓水 則相反，水的流向是彎背對著陸地，雖然水流和緩，氣卻是停聚在對岸，所以 無法使背面這塊地成為福地。”所以，有沒有水流及水的流向、急緩、曲直對 整個(gè)村落的興盛繁榮起著非常大的作用?？娤Ｓ涸峤?jīng)翼稱：“水口乃地之門戶”，當(dāng)“一萬眾水所總出處 也”。所謂水口，就是在某一地區(qū)水流進(jìn)或水流出的地方，一般指出水口。凡 水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂

9、之地戶，不見水去 謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無 收。按風(fēng)水術(shù)，村落的水口一般多選在山脈轉(zhuǎn)折或兩山夾峙、溪流左環(huán)右繞之 處，構(gòu)成圍合封閉的景觀。以水口山為障景、為屏擋，使村基址內(nèi)外有所隔 離，形成空間對比，使之自然而然地成為村落的咽喉，使人進(jìn)入水口后有豁然 開朗、別有洞天的景觀效果。這一布局猶如陶淵明的世外桃源，也與中國道家 回歸自然、佛家超塵出世、士大夫的隱居、儒家幽逸等美學(xué)觀點(diǎn)有密切聯(lián)系。 所以，水口被看成關(guān)系到村落人丁財(cái)富的興衰聚散。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為“山發(fā)人丁， 水聚財(cái)”，為了留住財(cái)氣，除選中好的水口位置外，還必須建筑橋、亭、廟宇 等建筑，這些布局也是基于風(fēng)

10、水“障空補(bǔ)缺”理論之上的。徽州的水口是一種 地域界標(biāo)，是宗族村落區(qū)域空間中劃分族權(quán)空間的標(biāo)志性載體。對一個(gè)村莊來 說，水口就是入口大門，是進(jìn)入這一空間的起始點(diǎn)，有著路標(biāo)的功能。水口空 呈曲折之狀，求曲不求直，意在隱、藏，即應(yīng)了風(fēng)水中的“曲則留而不去”的 說法，又成為整個(gè)村落的障景。風(fēng)水在水口上的處理，改善了村落環(huán)境及景觀，使水口成為村落公共園林。說到公共園林建設(shè)，明代末年 著名的造國家計(jì)成在園冶里說過：“園林巧于因借，精在體宜?！彼^因就是因地制宜，隨地基之高底，體 察地形的端正，應(yīng)用原有的樹木、水流，看適宜建亭之處則建亭，適宜造榭之 處則造榭，什么都要處理得“精而合宜”。所謂借就是借景，園林

11、雖有內(nèi)外之 分，但取景沒有遠(yuǎn)近限制。如園外橋亭的一角，園內(nèi)繁花外泄，都可以把他們 組成為園林景觀。這就是計(jì)成所說的遠(yuǎn)借、鄰借和應(yīng)時(shí)而借。所以他講：“極 目所至，俗者屏之，嘉者收之”，這才是“巧而得體”。綜上所敘，一切從實(shí) 際出發(fā)，從分利用已有的環(huán)境條件，精心去設(shè)計(jì)和經(jīng)營房屋、山水、植物，是 創(chuàng)造出來的園林環(huán)境，雖由人作，宛自大開。這就是中國古代自然山水園林的 最高造詣。例如宏村的水口布景，古老的橋亭、一潭靜謐的清泉、妖燒的柳 條、炊煙繚繞的水上古村，寧靜而祥和，宛如一幅迷人的仙卷由此觀之，村落水口上的園林建設(shè)，不僅改善了村落的環(huán)境及景觀，而且 成為村人進(jìn)出村口停留、歇息以及舉行部分宗族活動(dòng)的公

12、共活動(dòng)場所，形成“綠樹村邊合，青山郭外斜”的村落總體環(huán)境特征，成為全村的公告園林。因 此，村落水口是村落自然空間與人工空間的過渡空間。除了成為公共園林景觀 外，它還在村落選址中具有強(qiáng)烈的風(fēng)水意味，并且在村落空間組織中具有重要 地位，是村落宗族觀念、文化氣息和園林情調(diào)特征的重要體現(xiàn)。3完善的村落排水系統(tǒng)宏村中建有統(tǒng)一規(guī)劃的排水系統(tǒng)，每座 建筑周圍都有排水溝，或明溝或暗渠?；张?建筑采用“四水歸堂”的內(nèi)天井形式進(jìn)行排 水，每座建筑的天井都和室外街巷的排水溝 相通，隨著地勢由高往低流向南湖，據(jù)說是 牛肚。位于村落上游的月沼，其周邊石板砌 有一圈整齊的排水溝與村中的排水溝相連， 貫穿整個(gè)村落。村民在井

13、邊洗滌用水順著排水溝往下把排水溝中的生活垃圾沖 走，保障了雨天排水溝發(fā)揮其應(yīng)有的作用4完善的村落消防體系徽州地區(qū)人多地少，村落建筑 擁擠，木結(jié)構(gòu)房屋極易火燒連營， 所以徽州先民們有著強(qiáng)烈的火患意 識，積極采取有效的防火措施，促 使村落和建筑具有很強(qiáng)的抗御火災(zāi) 能力。在村落的建設(shè)過程中，宏村 人充分的利用了徽派建筑自身獨(dú)特 的建筑構(gòu)造來進(jìn)行防火。有封火墻 圍護(hù)，木結(jié)構(gòu)不外露，室內(nèi)置鎮(zhèn) 宅、千金缸、石質(zhì)水池，備有室內(nèi) 消防應(yīng)急水源。并且利用徽派建筑 形式科學(xué)地劃分防火分區(qū)，利用街 道、河流將整個(gè)村落劃分成幾個(gè)大 的防火分區(qū)，小巷則將大分區(qū)進(jìn)一 步劃分成小分區(qū)，有些是五六戶為 組，有的戶家有兩面墻臨

14、街巷。小巷不但是村民行走交通的需要，更是防火分 割的需要。止匕外，宏村附近除了有條西溪繞村而過，村頭有一個(gè)大的南湖，沿 著村內(nèi)水系上去，還有一個(gè)月沼。下雨時(shí)，所有雨水都沿著水系流入“牛肚” 中，理所當(dāng)然的，南湖成為宏村的消防蓄水池。所以，徽州先民們是如此的聰 明，雖說當(dāng)時(shí)還沒有現(xiàn)在比較先進(jìn)的消防設(shè)備，但他們用他們的智慧為后世們 留下了如此輝煌的巨作。通過這次民俗采風(fēng)活動(dòng)，我了解到夥縣古村落人居環(huán)境的地域文化特色， 從它的產(chǎn)生、發(fā)展演變到成熟傳延，與它所處的自然環(huán)境和社會人文環(huán)境息息 相關(guān)。最重要的是，我還了解到，“天人合一”整體觀念、師法自然的哲學(xué)思 想、崇尚和諧的理想境界、趨吉避兇的基本原則、唯便所適的辯證思想是中國 傳統(tǒng)的人居環(huán)境觀?；罩莨糯迓渲阅軌蜷L期地演變至今，是在中國傳統(tǒng)的 人居環(huán)境觀的指導(dǎo)下，在徽州獨(dú)具特色的自然、社會、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的共 同影響下發(fā)展形成的。所以，我認(rèn)為這個(gè)中國傳統(tǒng)的人居環(huán)境觀對以后的環(huán)境 建設(shè)有著相當(dāng)大的作用，并會將它運(yùn)用到以后的專業(yè)學(xué)習(xí)中。這次探索對我來說，有很大的收獲，是一次專業(yè)知識和專業(yè)素養(yǎng)的都有大的提升與飛躍的過程。我要感謝我的老師，在這十五天的寫生加采風(fēng)活動(dòng)中，是他帶領(lǐng)我們走在專業(yè)知識學(xué)習(xí)的最